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            精神最初的實現是宗教本身的概念,亦即直接的或自然的宗教。在這里,精神認識到它自身在直接的和自然的形態下,但是精神的第二現實必然是這樣的精神,作為自己的對象。它認識到它自己是在一種被揚棄了的自然性形態內,或。。。。。。。。

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            2020-10-09   正是通過這種我要稱之為理性的自我省察的反思,我們才知道這些判斷表達了一切思維的條件,而且因此以這些條件作為它們的根據。因為,我們的理性在與這些規律相對立之后思維一無所獲,所以就承認它們是所有可能思維的條件:這樣,我們就證實,與這些規律的思維相反是不可能的,恰好就像要我們身體的各部分逆著關節的方向運動一樣是不可能的。假如主體認識自身是可能的,那么,這些規律就會為我們直接認識,就不必把它們在客體即表象上進行實驗。從這個方面看,它同具有先驗真理的判斷之根據完全一樣;因為它們也不能進入我們的意識,而只有以具體的方式,依靠客體即表象。例如,盡力設想一個沒有前因的變化,或者物質的生滅,我們能意識到這是不可能的;此外,雖然這種不可能性的根源就在我們的理智中,但我們還是把這種不可能性認作是客觀的,因為我們沒有別的辦法可以通過主觀的方法把它納入到意識中。總起來說,先驗的和超邏輯真理之間的酷似以及密切聯系,表明它們都來自一個共同的根源。本章中,我們所見的充足根據律主要是作為超邏輯真理出現;而在上章中,它是作為先驗真理而出現;在下一章中,我們將會看到它以另一種形式的先驗真理再現。眼前的這篇論文,正是由于這個原因我才竭力把充足根據律確立為具有四重根據的一個判斷;這并不是要表明四個不同的根據可能偶然地指向同一個判斷,而是一個根據從四個方面來表現自己,這才是我所稱作的四重根。另外三個超邏輯真理彼此如此相似,以致在考察它們時,人們禁不住去尋找它們的共同表達,誠如我在我的代表作第二卷第九章所做的那樣。另一方面,它們又完全不同于充足根據律。假如我們要從先驗真理中尋找與另外三個超邏輯真理的類似物,我所選擇的回答是:實體(我指的是物質)是永恒的。

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