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            芒:暗昧,糊涂無知。

            非全都如此。

            現在各個寺廟在藍毗尼的常駐僧人并不多,共約30余人,但彼此間相處得十分友好。每到月圓時,各國的僧人都要聚集在阿育王石柱周圍輪流誦經,而無論哪個寺廟有活動,都會主動邀請其他國家的僧人參加。我們到達的當晚正好趕上斯里蘭卡的寺廟舉行誦經會,可惜整個活動要持續到早上6點,我們經過一天的奔波實感疲倦,便提早告辭了。

            接的具體的確定性,就是本質;如果按照意識所包含的對立來考察這種直接確定性,則固有的直接的個別性就是道德行動的內容;而道德行動的形式,正是作為純粹運動、亦即作為知識或自己的信念的這個自我。。。。。。。。

              這三條原則如下:

              2.由牛頓①創導的假設,即視覺神經的會合或局部交叉在進入大腦之前,這種觀點是錯誤的。道理很簡單,因為如果事實如此,通過斜視就不可能看到一個物體有兩個像。另外,維薩雷斯和凱薩庇努斯已經提出了解剖學上的例證,即主體只能看到單一的客體,雖然這時視覺神經沒有出現會合甚至都沒有發生接觸。反對一個印象是混合的,這一假設所提出的一個主要證據基于以下事實:一旦緊閉右眼,而且左眼看太陽,鮮明映像的滯留總在左眼,不可在右眼,反之亦然。 ①牛頓《光學》,第15個疑問。

              第一個正式提出理由,認為我們感官的直接客體并不能獨立于我們之外而存在的哲學家便是貝克萊主教(1685-1753)。他的《海拉斯和菲拉諾斯關于反對懷疑論者和無神論者的對話錄三篇》就是企圖證明根本就沒有物質這樣的東西,世界除了心靈和它們的觀念以外就什么也沒有。海拉斯向來是相信物質的,但是,他不是菲拉諾斯的對手,菲拉諾斯毫不留情地使得他自相矛盾,結果菲拉諾斯自己關于否定物質的說法看起來就仿佛是常識一般。他所用的那些論證,價值極不相同:有的很重要,而且是正確的;有的是混亂的,或者模棱兩可。但是,貝克萊還是有他的功績的,他指出了物質的存在完全可以通情合理地被我們所否定,并且指出倘使有任何東西可以獨立于我們之外而存在的話,那么,它們就不可能是我們感覺的直接客體。

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            是我所謂的‘曾經夢見這個’的意義,而其滿足實在是我的第一個孩子的誕生(見第六章 庚

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