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        如何實現這一愿望呢?第一,“破對待”。他說:“仁一而已,凡對待之詞皆當破之。”

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        無論如何,我們可以不僅從講英語的民主國家的歷史而且從瑞士和斯堪的納維亞的

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          再說,因為,一切事物的創造者——上帝能夠把一種實體改變成為另一種實體,后一種實體恰好呆在包含過前一種實體的同一表面里,這也沒有什么不可理解的或者困難的。不僅一切感覺,甚至一般地來說,這一個物體施加于另一個物體的一切行動,都在于接觸,從而顯然是:同一的表面總應該是以同一方式而主動或者被動,不管在它所覆蓋的本質發生了什么變化,對于這一點,人們說不出什么更合乎道理的東西來,也說不出什么能為哲學家們一致接受的東西來。

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          這一發展清楚無誤地表明日益準確的天文學事實的心理重構。起初,天體在恒星的天球上的表現運動必定是以粗糙的術語考察的,接著不規則性吸引我們的注意力,最后距地球的可變的距離也引起我們注意。今天,恒星的天球不再能夠被視為球或固定的了。該過程未完成,也許從來也不能充分完成。與此同時,我們看見心理重構或記述不斷變得更簡單和更經濟,以致它最終不再局限于它最初針對其被創造出來的事實,但是它卻在更廣泛的領域上有效。導向簡化的步伐沒有依據當時可以借助公式得到的推理,這從所需要時間流逝可以看出。開普勒因為對他的錯誤路線的承認和坦率陳述,他的《新天文學》格外在這里富有教益。在他成功之前,花費了二十二年的工作。關于牛頓,我們也知道,在他的觀念的誕生和完成之間擱置了多年。豐富的幻想在一個或另一個被識別是通向簡化的正確途徑并被實驗確認之前,產生了各種類型的夭折的觀念。如果人們還沒有發現提出正式意見的觀念——這種觀念在它本身向驚奇的探究者呈現出來之前必須進行猜測,那么所計劃的探查可能毫無用處。在這里,最好在幻想的產物中發掘,同時使人們的眼睛盯住目標。開普勒的《宇宙的奧秘》(1596)和《宇宙的和諧》(1619)在這方面是十分有教益的。天文學的發展在數千年間在各種各樣的頭腦中吐絲結網,天文學十分生動地表明,科學不是個人的事情,而只有作為社會的事情才能生存。

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        2020-10-09   若是我們問:柏拉圖的"國家"能夠成就什么呢?答案就頗為無趣了。它在對人口大致相等的國家作戰時能取得勝利,它能保證某些少數人的生活。由于它的僵硬,它差不多絕不會產生藝術或科學;在這方面正如在許多別的方面,它是象斯巴達一樣的。盡管有著一切動聽的說法,但其所成就的全部不過是作戰的技巧和足夠的糧食而已。柏拉圖曾經經受過雅典的饑饉和敗績;也許他下意識地認為,避免這些災難就是一個政治家所能達到的最高成就。如果認真的話,一個烏托邦顯然必須能體現它的創造者的理想。讓我們先來考慮一下,我們所謂的"理想"意味著什么。首先,它是信仰它的人所愿望的,但是它之被愿望卻與一個人之愿望個人的享受(例如,吃和住)并不完全相同。構成一種"理想"與一件日常愿望的對象兩者之不同的就在于,前者乃是非個人的;它是某種(至少在表面上)與感到這種愿望的人的個人自身沒有任何特殊關系的東西,因此在理論上就可能被人人所愿望。因而我們就可以把"理想"定義為某種并非以自我為中心而被愿望著的東西,從而愿望著它的人也希望所有別的人都能愿望它。我可以希望人人都有足夠的食物,人人都能對別人友善,等等;并且如果我希望任何這類的事物,我還希望別人也希望它。用這種方式我就可以建立起一套看來好象是非個人的倫理,盡管事實上它所根據的仍是我自己的以個人為基礎的愿望;——因為愿望始終是我的,縱使被愿望的東西和我個人沒有關系。例如,一個人可以愿望人人都能理解科學;另一個人愿望人人都能欣賞藝術;但是造成這兩個人愿望之間的這種不同的,則是他們個人之間的差異。

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