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              --夏曉虹

            蘇:因此,格勞孔啊,當你遇見贊頌荷馬的人,聽到他們說荷馬是希臘的教育者,

            我們的大腦。

            可被證明。人們有時可以提出強有力的論點,人們總可以批評地研究各種不同的觀點;

              可是當你隨時都非常小心地去遵守這個原則時,對于我們要下判斷的事物卻認識得不清楚,不斷有弄錯的危險,這不終究是一種不完滿嗎?

            ,對這種自我意識來說,還不是對于這樣一種概念的抓住(Ergreifen)

            各個環節的內容仍然是一樣的。但是知性的概念作為概念既。。。。

            這種政治上的混亂情形在馬基雅弗利的《君王論》一書中得到了表現。政治已沒有任何指導的原則,而變成為赤裸裸的爭奪權力了;至于怎樣才能把這種賭博玩得很成功,《君王論》一書也提出了很精明的意見。在希臘的偉大時代里出現過的事,再一次出現于文藝復興的意大利:傳統的道德束縛消失了,因為它們被人認為是與迷信結合在一起的;從羈絆中獲得的解放,使得個人精力旺盛而富于創造力,從而便產生了極其罕見的天才的奔放;但是由于道德敗壞而不可避免地造成的無政府狀態與陰謀詭詐,卻使得意大利人在集體方面成為無能的了,于是他們也象希臘人一樣,倒在了別的遠不如他們文明、但不象他們那樣缺乏社會團結力的民族的統治之下了。

              第二天就輪到我來拒絕他了。我早就看出他這時候是玩夠了,可是我,恰恰相反,這時候好象是忙得不可開交似的。他一見這種情形就打定主意干一下。他馬上來要我放下工作,立刻帶他出去散步。我表示拒絕,他堅持要去。“不,”我向他說,“你昨天想怎樣辦就怎樣辦,也教會了我今天想怎樣辦就怎樣辦,我不想出去。”“好吧!”他馬上就接著說道,“我一個人去。”“隨你的便。”我說完又照樣做我的事情。

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            2020-10-09   孔子興學施教基于兩個觀念,一是所謂“人之生也直”,一是所謂“性相近也,習相遠也” 。人生來就有一種“質直”的生命底色,表明人是可教育的,而后天的習染使原本相近的“質直”之性發生改變表明人是需要教育的,對人受教育的可能性和必要性的自覺使孔子在終其一生“志于道”而“仁以為己任” 的努力中分外重視教育。孔子說:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。” 他似乎很推崇“生而知之者”,但依他對“性相近也,習相遠也”的確認,所謂“生而知之者,上也”不過是為了突出“學”而作的某種虛擬性的假設。他從未承認過古今人物——包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公——中某人是“生而知之者”,而他自己也明確申明:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。” 既然現實中的人都不是“生而知之者”,想要獲得所謂“知”也就只有走“學”而受教育的路了。孔子又說:“唯上知與下愚不移。” 這說法在后世某些非孔貶儒的人那里遭到的責難頗多,他們以為孔子所說的“上知”和“下愚”是人的先天差別,并因此指責他把人與人之間可能大的差別固定化了。其實,細細推究起來,孔子這里說的“上知”即是他所謂的“生而知之者”,不過是一種虛擬,而“下愚”即是他所謂的“困而不學”者,這種人之所以“困而不學”不是先天稟賦注定了如此,而是由于后天的自暴自棄或自絕于德行之善。孔子斷言“上知與下愚不移”,原是要說除這兩種人或如“上知”者不存在“移”或如“下愚”者不愿意“移”之外,其他人經由學習、熏染都可以“移”或都可以改變。孔子并不是天生的圣賢,他本人就是因為“默而識之,學而不厭” ,才有了“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”的變化,這變化就是所謂“移”。正是出于對“學而知之者”或“困而學之”者通過學習可以有所“移”或有所變化的確信,孔子才毫不含糊地提出了“有教無類” 的教育主張。通常人們總是從孔子授徒不問出身門第、不分貧富貴賤的角度理解“有教無類”的,這當然并不錯。但孔子的“有教無類”或他所謂“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉” 的說法,也還有另一層意思,即無論弟子有怎樣不同的才性、氣質,夫子都一視同仁地予以教誨。在孔子所教的三千弟子、七十二賢人中,有愚拙如子羔、魯鈍如曾參這樣的學生,也有偏激如子張、粗獷如子路這樣的學生,有“其庶乎,屢空”(其差不多已相契于道,但貧困清苦屢至于空匱)的顏淵,又有“不受命,而貨殖焉,億則屢中”(不安于命而經商營利,料事屢屢言中卻多是出于臆測)的子貢 ,對于這些學生他都能誨之不倦、隨機指點。

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