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      一個注定要被諸神摒棄的人,肯定會設想有一個外在的、可感知的世界,充塞在三維空間中,同時又在不可逆轉的、永不休止的時間中運動,每前進一步都由因果律支配著,無一例外,而且只要遵循因果律,我們就能在使用這些法則之前表明——像這樣的世界,我們說,獨立于我們自身,在我們之外真實地、客觀地存在著,只須通過純粹的感覺便可傳遞到我們的大腦,因而就有了一個好像是在我們之外卻在我們之內的第二存在。然而,感覺終究是非常可憐的東西!即使我們器官中最高級的東西,也不過是一種狹隘的、具體的感覺,這種感覺即使遇到些微的變化也易受影響,就其自身而言,這種感覺總是主觀的,因此,不可能包含客觀的內容,以及任何如直觀之類的東西。因為感覺是而且總是發生在我們有機體之內的過程,并且局限在我們的皮膚之內;因此,它不可能包含任何在這個范圍之外,換言之,在我們之外的任何東西。一個感覺可以是合意的或不合意的——這預示著與意志的一種關系,——但是,在感覺中沒有任何客觀的內容。在感覺器官中,由于神經末梢的聚集,感覺得以升華,而且由于它們分布廣泛,封閉它們的包膜靈敏,感覺很容易受外因因素的激發;另外,極易受到個別事物的影響,諸如光線、聲音、氣味,但是它仍不過是感覺,類似于我們體內的所有其他事物,因此,它本質上是主觀的,我們只能通過內感官的形式即時間直接意識到它的變化,也就是繼起。只有在知性開始起作用的時候——不是單一纖細的神經末梢,而是神秘復雜的結構在起作用,這個結構就是我們的大腦,重量不過5磅到10磅——只有當它開始運用它的唯一形式:因果律時,一種強有力的轉化才會產生,主觀感覺通過這種轉化變為客觀的直觀。因為,根據它自身特有的形式,也就是先驗的,即在任何經驗之前(因為在此之前沒有任何東西)的形式,知性構想出某一有形的感覺作為結果(這個詞只有知性才能理解),從而有其果必有其因。同時,它求助于空間這一外感官形式,外感官的這種形式同樣在理智(即大腦)之中,以便把原因從有機體里轉移出來;因為只有這樣,最初的外部世界才能產生,然而,只有空間才使之成為可能,因為,先天的純粹直觀必定為經驗直觀提供基礎。在這一過程中,知性利用由感覺提供的各種不同的材料,甚至那些最細致入微的材料,目的是為了形成在空間上與這些材料相一致的原因。這一過程我們很快就能看得更清楚。這一理智活動(被謝林①和弗賴斯②直接否定)無論如何不可能以概念和語詞用推論和反思的形式抽象地發生;而是相反,這種活動是直觀的直接的過程。因為只有這樣,充塞在實在的、客觀的、有形的世界,才能在知性中而且只對知性而存在,根據同一個因果律,表現自身并進一步在時間中產生變化,在空間中產生運動。——因此,正是知性本身創造了客觀世界;因為這個世界不可能以成型的形式通過感官和感覺器官的通道從外面走進我們的大腦。事實上,感官只提供原始材料,知性當即按照法則,通過我們已論述過的簡單形式:空間、時間和因果律,把這些材料加工成有形世界的客觀映象。因此,我們每天所進行的經驗直觀是一種理智的活動,我們有權力這樣說。德國冒牌哲學家把此解釋為夢幻王國里偽裝的直觀,從而在這種直觀里他們所偏愛的"絕對"得以演變。現在,我們將著手表明知覺與感覺之間的區別形成了一條多么寬的鴻溝,之所以得出這個結論是因為知性是在感覺提供的材料極為粗糙的條件下建立起一座富麗堂皇的大廈的。

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