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              而現在,在女孩的前俄底浦斯階段,我們又再次發現了關于誘奸的幻想,不過這時誘奸者卻往往是母親。但是,這一次幻想涉及的卻是真實的領域,因為確實就是女孩的母親,通過給她擦身洗澡等活動,激起了而且可能是首次激起了女孩在生殖器方面的愉快感①。

              在第二十四章,我們已經看到,程顥也說"學者須先識仁",仁與萬物同體,識得此理,然后以誠敬存之,用不著另做別的事,只需要自己信得過自己,一往直前。陸九淵的口吻也很相似,他說:"激厲奮迅,決破羅網,焚燒荊棘,蕩夷污澤。"(《象山全集》卷三十四)這樣做的時候,即使是孔子的權威,也無須尊敬。陸九淵說:"學茍知本,六經皆我注腳。"(同上)我們清楚地看出,在這方面,陸王學派是禪宗的繼續。

            182、一位游人旅行到鄉間,看到一位老農把喂牛的草料鏟到一間小茅屋的屋檐上,不免感到奇怪,于是就問道:

              譬如我們說,有好多好多的星球,或說有某種性質的植物,又有別種性質的植物。

              柳縣長只是其中一個頗具代表色彩的小人物。第二點,柳縣長還有中國人的另一個特點,他考慮到生前,還考慮到死后。這的確是中國固有的,中國一個小村長、老百姓,都有可能考慮他死后如何。

            諸葛方買了項鏈,默默地走開了。

              啟蒙時代,人們覺得自己最聰明,從前的人不免糊涂愚昧。然而到了后啟蒙時代,思想家變得比較謹慎,留心不要把歷史上存在過的東西簡單地宣判為一種錯誤,存在必具有某種合理性,我們須努力去發現如今看似荒唐的東西在當時的歷史條件下有何種合理性。這一基本態度在黑格爾那里得到了最系統的闡釋。

            ①《希臘宗教的五個階段》,第177-178頁。

            那是因為,如前所述,任何個體數目較少的類型,比個體數目多的類型,會遇到更大的絕滅機會;在這種特殊情形里,中間類型極容易被兩邊存在著的親緣密切的類型所侵犯,但還有更加重要的理由:在假定兩個變種改變而完成為兩個不同物種的進一步變異過程中,個體數目較多的兩個變種,由于棲息在較大的地域內,就比那些棲息在狹小中間地帶內的個體數目較少的中間變種占有強大優勢。這是因為個體數目較多的類型,比個體數目較少的類型,在任何一定的時期內,都有較好的機會,呈現更有利的變異,以供自然選擇的利用。因此,較普通的類型,在生活的競爭里,就有壓倒和代替較不普通的類型的傾向,因為后者的改變和改良是比較緩慢一些的。我相信,如第二章所指出的,這一同樣的原理也可以說明為什么每一地區的普通物種比稀少的物種平均能呈現較多的特征顯著的變種。我可以舉一個例子來說明我的意思,假定飼養著三個綿羊變種,一個適應于廣大的山區;一個適應于比較狹小的丘陵地帶;第三個適應于廣闊的平原;假定這三處的居民都有同樣的決心和技巧,利用選擇來改良它們的品種;在這種情形下,擁有多數羊的山區或平原飼養者,將有更多的成功機會,他們比擁有少數羊的狹小中間丘陵地帶飼養者在改良品種上要較快些;結果,改良的山地品種或平原品種就會很快地代替改良較少的丘陵品種;這樣,本來個體數目較多的這兩個品種,便會彼此密切相接,而沒有那被代替的丘陵地帶中間變種夾在其中。

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