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              第十一章印度的民俗與社會的關系

                所以心和其他個體事物一樣,都是理與氣合的體現。心與性的區別在于:心是具體的,性是抽象的。心能有活動,如思想和感覺,性則不能。但是只要我們心中發生這樣的活動,我們就可以推知在我們性中有相應的理。朱熹說:"論性,要須先識得性是個什么樣物事。程子'性即理也',此說最好。今且以理言之,畢竟卻無形影,只是這一個道理。在人,仁、義、禮、智,性也,然四者有何形狀,亦只是有如此道理。有如此道理,便做得許多事出來,所以能惻隱、羞惡、辭讓、是非也。譬如論藥性,性寒、性熱之類,藥上亦無討這形狀處,只是服了后,卻做得冷、做得熱的,便是性。"(《語類》卷四)

                "純潔、悠閑、不死而幸福的人"——首先就應該批判這種最高的合意性的藍本。為什么過失、勞動、死亡、痛苦(用基督教徒的話來說,就是認識)竟同最高的合意性發生了矛盾呢?——由于基督教的腐朽概念,"極樂","純潔","不死性"——

              瘓癱導致無政府的狀態。結果由于協爾的才智而得以解救〔112〕。這么小一張畫像中所包

              兩個方面來說,究竟哪個是善和哪個是惡,這一點從它們的直接規定中已經就表明了;國家權力是善,財富是惡。然而這個初步判斷不能視為是一種精神性的判斷;因為在這種判斷中,一個方面只被規定為自在存在或肯定的東西,而另一。。。。

                                              2006年3月13日于北京遠郊

              小種蝶脆生生說:“想!”

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