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            預測能力為什么對理論具有這么重要的意義?情況似乎是這樣:對于已經發生的事情我們可以提供多種多樣的解釋,往往找不到什么確定的標準來判斷哪種解釋為真,或較優。我們看到日月周章,你可以用托勒密體系也可以用哥白尼體系也可以用蓋天說來解釋,甚至可以用阿波羅駕著馬車載著太陽在天上周游來解釋。但是引進預測就不同了。設想同一些資料得到兩種不同的解釋,不分軒輊;既然它們是不同的解釋,就總會有點兒不同,如果它們對解釋既有資料同樣有效,那么我們就只有指望它們提出的預測不同了。一旦某種預測得到證實而另一種預測被證偽,這兩種解釋誰對誰錯就判然分明了。Trivers的親子沖突理論〔Theory of parent-offspring conflict〕像弗洛伊德的俄狄浦斯情結一樣都對經驗到的親子沖突現象提出了解釋,但從兩種理論可以引出某些不同的預測。發展心理學家據此設計了一些特定角度的資料測試。據信,測試結果傾向于支持Trivers的親子沖突理論,證偽了弗洛伊德理論。

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            "實體"的概念也象"本質"的概念一樣,是把純屬語言學上方便的東西轉移到形而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為"蘇格拉底"一生中的事件,把某一些其他的事情描寫為"史密斯先生"一生中的事件,是很方便的事。這就使我們想到"蘇格拉底"或者"史密斯先生"是指某種經歷了若干年代而持久不變的東西,并且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為"堅固"、更為"真實"。如果蘇格拉底有病,我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的,所以蘇格拉底的存在與他的疾病無關;可是另一方面,疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底并不必須有病,然而卻必須有著某種東西出現于他,假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上并不比對他所發生的那些事情更為"堅固"。"實體"若是認真加以考慮的話,實在是個不可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體,而且又是某種與它自身的一切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想象實體本身的時候,我們就發現剩下來的便什么也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題:區別一種實體與另一種實體的是什么呢?那并不是性質的不同,因為按照關于實體的那種邏輯來說,性質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二,而其本身又不能以任何方式加以區別。那么,我們究竟怎樣才能發現它們是二呢?

          文,指昭文。綸:琴弦,指代琴。這是說,昭文的兒子繼承了C G昭文的琴技,但花費了畢生的精力,一輩子也沒有什么成就。

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