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          葉圣陶反對孩子作文用生僻的詞語、晦澀難懂的句子,反對念“白肚皮經”。也就是說不能只顧表現自己,不顧別人明白不明白。許多事情自以為想明白了,可是一寫出來,沒有把思路交待清楚,別人還是看不明白。葉圣陶一再對孩子們講:“寫文章要想到別人,想到讀文章的人,要把自己換一個位置,設想成讀文章的人,再來看一看文章究竟寫得怎么樣。”

        N E“通”字“結”字依《周易系辭精義》引《易說》改。煨燼:就N F是灰燼。無非教:朱熹解釋為“示人以理”。

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        631丙(乙)

        的說法,有些東西是活的,是一簇一簇的經驗,另一些東西是無生命的。

        看一下在犬儒學派普及之后,他們的學說變成了什么樣子,是饒有趣味的。公元前三世紀的早期,犬儒學派非常風行,尤其是在亞歷山大港。他們刊行了短篇的說教,指出沒有物質財產是多么地輕松,飲食簡樸可以是多么地幸福,怎樣在冬天不必穿昂貴的衣服就可以保持溫暖(這在埃及也許是真的!),對自己的家鄉依依不舍或者悲悼自己的孩子或朋友的死亡又是何等之愚蠢。這些通俗化的犬儒學者之中有一個叫做德勒斯的說:“我的兒子或妻子死了,那難道就有任何理由應該不顧仍然還在活著的我自己,并且不再照顧我的財產了么?”①在這一點上我們很難對于這種單純生活感到任何的同情,它已經變得太單純了。我們懷疑是誰高興這種說教,是希望把窮人的苦難想象成僅僅是幻想的那些富人呢?還是力圖鄙視獲得了成功的事業家們的那些新的窮人呢?還是想使自己相信自己所接受的恩賜是無關重要的那些阿諛獻媚者呢?德勒斯對一個富人說:“你慷慨大度地施舍給我,而我痛痛快快地取之于你,既不卑躬屈膝,也不嘮叨不滿。”②這是一種很便當的學說。通俗的犬儒主義并不教人禁絕世俗的好東西,而僅僅是對它們具有某種程度的漠不關心而已。就欠債的人來說,這可以表現為一種使他減輕自己對于債主所負的義務的形式。我們可以看到“玩世不恭”(“犬儒的”)這個名詞是怎樣獲得它的日常意義的。

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