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          風瑤月感應到了到詩心中酸楚的情緒,知道一切都是為了自己,不想他為自己擔心,岔開話題道:“詩哥,你猜猜,除了楊萬里的詩,月兒想到的還有誰的詞?又是哪一句?”

          朱熹的“格物致知”論包含有不少合理的思想因素。一,他強調認識過程要通過即物窮理,反對離物窮理,這里有從外到內、從存在到意識、從客觀到主觀的合理思想內容。二,他認為認識的發展是由量的積累到質的飛躍的過程,這里包含有辯證法的思想因素。三,他認為人的認識一旦實現了飛躍,就能做到表里具悉,精粗賅備,這包含有對理性思維的某些正確見解。但是,朱熹在講“即物窮理”時,還能把主體和客體區別開來,而講到“致吾心之知”的時候,就取消了主體和客體的對立,這樣“格物致知”就完全變成了主體的自我證悟,暴露了這一理論的唯心主義先驗論的實質。

          現在,自我意識這樣判斷善與惡:凡它發現其中有它自己在內的那種對象,它就認為是好的和自在的,凡它發現其。。。。。

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            此外,更有不同和特殊的快樂或痛苦的來源,結果必然也是痛苦的來源,這是人自行建立的。受人重視的自身價值也不能與之成比例,甚至超過其他一切樂事之總和。——這就是我稱之謂的野心、恭敬以及羞惡之情感;換句話說,也就是人所設想的他人對本人所存在的意見究竟是什么。這樣的一些議論紛繁復雜,莫衷一是,最后變成人所有一切努力的目標,而并非是根據肉體的快樂及痛苦而來。誠然,除了與動物所共同的快樂來源之外,人還有精神的快樂存在。這種精神的快樂,有著種種差別,從不值一提的草芥小事、僅資談論的話題開始,到最高知識所取得的成就為止。反之,在苦惱方面,就會有百般無聊之事伴隨而起。無聊之事仍是一種苦惱的方式,為動物在任何自然狀態中所不會感覺的。只有其中最黠慧的,受人馴養之后,才會表現出依稀的痕跡來。而這在人,則就成為災難了。多數可憐之輩,除了以使其錢囊充裕成為生活的目的之外,便無其他事物存在于腦中,這就為我們提供了以無聊所生煩惱的特殊例證。此人所有的錢財就成了罰條,致使此人深受無事可作的痛苦。為求避免此般無聊,他們就得到各個方面去尋求消遣的法子。于是,他們四處出游尋覓,當到達某一處時,來不及下車,便急切了解其處有什么娛樂可尋。在這一點上,他們與乞丐尋求何處可覓食物毫無二致。真正地說,需要與無聊,為人類生活的兩個極端。最后,對于性欲關系,我以為,人可謂自陷于一種特殊的制度之中,這種制度讓每個人必定得擇一人成為自己的配偶。此種匹配的感情,漸漸養成,乃至增加或減少其情欲上的愛,逐步成為痛苦多而快樂少的原因。

            正名

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          2020-10-09   圣阿伯拉罕是一個改變信仰后活了50年的隱士,然而,從皈依之時起,就頑固地拒絕洗臉或洗腳。據說他是一位非常美貌的男子,并且他的傳記作者有些奇異地評論說:“他的臉上反映出他靈魂的純潔”。圣阿蒙永遠沒有看過自己的裸體。一個有名的貞女,名叫西爾維亞,盡管已經60歲了,并且盡管她的不良習慣已導致患病,但她烙守教規,執意拒絕洗滌身上除手指以外的任何部分。圣歐豐諾西斯加入一個有130位女尼的修道院,這些女尼是從不洗浴的,且一提及洗浴,個個顫栗不已。一位隱士一次猜想他受到惡魔迷惑的捉弄,因為他看見一個裸體的生物從眼前溜過,遁入了沙漠,那個裸體的生物由于積垢和多年的暴露,已成了黑色了,只有白頭發還迎風飄蕩。用拒絕洗浴的辦法贖罪的——前后經過47年,是埃及的圣瑪麗,她曾是一個美麗的女子。僧人們即使偶不遵從這種習慣,就要遭到嚴厲的斥責。僧長亞歷山大不無悲哀地緬懷過去:“我們的先輩從不洗澡,而我們卻經常去公共浴室”。據說沙漠上有一個寺廟,僧人們忍受著缺乏飲用水的痛苦。但在僧長蕭多西土的禱告聲中,一條大河出現了。不久,一些僧人經不過充沛水源的誘惑,背叛了古老的教規,竟說動了這位僧長去河中洗浴。他們洗過一次,僅僅就這一次,僧人們分享著用河水洗浴的快樂,然而正在這時,河水停止了流動。祈禱、哭泣和競戒都失去了效力。一個深刻的和需要耐心的信念,盡管極其偉大,但是它給人類婚姻方面造成的負面影響,也是非常嚴重的。基督教神父們無數的著述中,曾有兩三篇描繪這種制度的美好文字;但一般說來,要找出比他們對待婚姻更粗暴更討厭的態度來,實在是困難的。大自然為了補救死亡的殘酷而設計的兩性關系——這個關系,如同瑞典博物學家力勒阿斯所表明的,可以擴及花之世界內的關系,始終被認為是亞當墮落的結果,而婚姻呢,幾乎只被從最低級的層面上加以認識。因結婚而產生的溫存的愛情,以及由家庭生活所培養起的美好的圣潔品性,幾乎被絕對地忽略不計了。禁欲主義的目的,在于引導人們過著童貞的生活,作為其必然結果,是將家庭看作一件低劣的事情。為繁衍人種起見,也是為了防范人們犯下更大的罪過,結婚因此被認為是必要的,也被認為是正當的。但仍被當作一種墮落的狀況看待,并且對于這種墮落,一切愿意過真正圣潔生活的人是可以避免的。“用童貞之斧砍掉婚姻之樹”,這是圣吉羅姆強有力的箴言,也是一位圣徒的目的。假使他也同意和贊揚結婚,那僅僅是因為結婚可以產生貞潔而已。甚至這種婚姻的結合已經形成了,禁欲的情緒仍然保持著它的芒刺。我們已經看到,這種禁欲主義怎樣把家庭生活的其它關系弄得苦不堪言。其中,其所謂最圣潔的部分,使家庭生活遭受十倍的痛苦。無論何時,任何強烈的宗情狂熱壓向丈夫或妻子,它的第一個影響是使他們幸福的結合成為不可能。更宗教化的伴侶,立刻希望他們過著彼此隔離的禁欲生活,或在最低程度,如果無法實現形式上的分離,也希望在婚姻中過著一種極不自然的隔離生活。在神父們的勸告著作中,在圣徒們的軼聞奇事中,這種觀念充斥其中,占據了巨大的篇幅。凡有這部分文學知識的人,對此一定是熟悉的。因此——只需要舉出少數例子即可——圣尼洛斯在他已經有了兩個兒子的時候,忽然為流行的禁欲主義所迷惑,欽羨不已,痛哭流涕之后,他的妻子不得不同意和他分居。圣阿蒙在新婚之夜,向著新娘大聲演說婚后狀況之罪惡,結果,他們一致同意立刻分居。圣米蘭尼亞在她丈夫不同意的時候,竟長期努力地和不厭其煩地懇求她丈夫允許她不再同寢。圣阿伯拉罕在他結婚的那天晚上,竟然逃離了他的妻子。根據一些稍后的軼聞,圣阿麗克斯也有類似之舉。但許多年后,他從耶路撒冷返回他父親的宅中,他的妻子還在那里為被拋棄而悲哀,請求能將她收容,作為發慈悲讓她寄居,她住在那里,被人鄙視,無人認識,無人知道,直到死去。

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