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      杜受微微一笑,繼而心思飄遠地講述道:“相傳很久很久以前,有一個遭受貪官陷害的落難才子漂泊到拇指湖的時候,舉目無親,身無分文,陷入了絕望的境地。他感時傷懷,揮筆寫下了一篇文情恣意的《窮途末路賦》,折了一個紙船,把文章放在小船上,隨波飄去,然后便躺在湖邊,靜靜地等死。日子一天一天過去了,正當書生就要餓死的時候,忽然來了一個丫鬟,問:‘您就是那個寫《窮途末路賦》的書生嗎?’才子虛弱地點了點頭。丫鬟說:‘我家夫人無意中看到了您的文章,特地吩咐我來給您送吃的和銀子。’說著把一大籃子香噴噴的飯菜和三百兩銀子放在書生面前。才子簡直不敢相信眼前的一切,疑惑地看著丫鬟,說不出話來。丫鬟解釋道:‘我家夫人說了,雖然她與您素不相識,但您的文章寫得情真意切,真實感人,知道您急需幫助,便派我來了。’才子問:‘你家夫人是誰?為什么要幫助我?’丫鬟回答:‘我家夫人說了,救人于危難是做人最起碼的本分。’才子又問:‘難道你們不怕我是個騙子嗎?三百兩銀子可是一筆巨款啊!’丫鬟笑道:‘我也這樣問過夫人,可夫人說這時候首先應該考慮的是您的處境,倘若您說的是真的而又沒有幫助于您,那良心何安?’說完,叮囑了句多多保重,轉身走了。才子望著丫鬟逐漸遠去的背影趕緊追問:‘請問夫人叫什么名字?’丫鬟頭也不回地回答:‘夫人說了,姓名無需相告,但愿您永不放棄,做個好人!’”

      另一條著名的誡律是“愛你的鄰人如愛你自己”。

      〈14〉

      誰來做皇帝?

        這故事說的是那些言行不一,表里不一的人。

      蘇:再說,你也知道,眾人都認為善是快樂,高明點的人認為善是知識。

      蘇:受到尊重的,人們就去實踐它,不受尊重的,就不去實踐它。總是這樣的。

        塞爾瑪開始和當地人交朋友,他們的反應使她非常驚奇,她對他們的紡織、陶器表示興趣,他們就把最喜歡但舍不得賣給觀光客人的紡織品和陶器送給了她。塞爾瑪研究那些引人入迷的仙人掌和各種沙漠植物,又學習有關土撥鼠的知識。她觀看沙漠日落,還尋找海螺殼,這些海螺殼是幾萬年前——這里還是海洋時留下來的,原來難以忍受的環境變成了令人興奮、流連忘返的奇景。

      1978年第

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      2020-10-09   這樣一來,不錯,上帝的觀念就表象了所有這些東西,不過,既然這個上帝的觀念是按照我前面所描述的樣子從各種有限的東西的觀念組成然后加以擴大的,那么它就不能比各種有限的東西總和起來有著更多的客觀實在性。因為,誰說永恒,誰也并不能在他的思維里領會這個無始無終的時間全部過程;誰說全能,誰也并不能理解可能的全部紛歧復雜的結果;至于別的屬性也一樣。最后,有誰可以說是具有一個上帝的整個的、完滿的,也就是說,如實地表象了上帝的觀念呢?假如上帝就象我們所領會的那個樣子,假如上帝只有象我們看到在我們心里的那么一點點完滿性(盡管我們領會這些完滿性在上帝里更為完滿得多),那么上帝也就沒有什么了不起!上帝的大小和人的大小這二者之間的比率,比起大象和小蛆二者之間的比率來,不是要小到無限倍嗎①?假如說有誰按照他在小蛆里看到的完滿性的模樣做成一個觀念,想要說他這樣做成的觀念是一個大象的觀念,并且說這個觀念如實地表象了大象,假如這個人是可笑的話,那么誰要是按照人的完滿性的模樣做成一個觀念,想要說這個觀念就是上帝本身的觀念,并且說這個觀念完滿地表象了上帝,這個人為什么不值得嘲笑呢?還有,我請問你:我們怎么知道我們在我們自己里所找到的這一點點完滿性也在上帝里找到呢?

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      2020-10-09   對于評語的這一矛盾本身,我愿意完全不加考慮。我把它看作是陷入迷茫而手足無措的童稚之舉。相反,我倒要請求公正而有學識的讀者,現在仔細地讀一讀丹麥科學院提出的問題及問題之前的引言,這兩項連同我的德語譯文都放在了論文的前面,然后我請他們判斷一下,問題到底問的是什么,是倫理學的最終根據、原則、基礎、真正的、實際的起源呢,還是倫理學和形而上學的關系。為了使讀者易于弄清真相,現在我想對引言和問題作一分析,并極其明確地強調一下它們的意思。引言告訴我們:"也許存在著一個必不可少的德行的理念,或一個關于道德律的原初概念,這一原初概念出現在兩個方面:即一方面在作為科學的道德之中,另一方面在實際生活之中;在后者又表現在兩個方面,即一部分在對我們自己的行為的評判之中,一部分在對他人的行為的評判之中。然后又有別的以它為基礎的概念與這一德行的原初概念相關連。"丹麥科學院是在這一引言的基礎上提出它的問題的,即:"道德的起源和基礎究竟在何處?也許是在德行的原初理念之中,而這原初理念也許實際上和直接地是在意識,或者是在良心之中?這一原初理念以及由此產生的概念,也許將在以后加以分析,或者道德還有另一個認識根據?"如果去掉那些非本質的東西并使之十分清楚的話,那么用拉丁文來表達問題就是這樣的:"道德哲學的起源和基礎在何處可詰究?是在對寓于直接意識的德行理念的解釋中,抑或是在另一個認識根據中?"這后一問十分清楚地表明:問的就是道德的認識根據。現在,我還想,也許是多余的,談一談問題的另一種提法。引言是從兩個完全經驗的觀點出發的:"事實上存在著一種道德科學,同樣也是事實的是,道德概念使自己在現實生活中成為可以覺察到的,即部分地是通過我們本身,在我們的良心中,從道德的角度來評價自己的行為,部分地是通過我們從道德的角度來評價別人的行為。同時,各種各樣的道德概念,如義務、責任等等也是普遍適用的。這時,在這一切之中,出現了一個德行的原初理念,出現了一種關于道德律的基本思想,其必然性確實是固有的,而不是純邏輯的,這就是說,這一原初理念不能依據產生于需要加以評價的行為的單純矛盾律,或依據這些行為根據的準則來加以證明的。后來又從這一道德的原初概念產生了其他主要的道德概念,它們依附于這一原初概念,因此也是不可分離的。"但是這一切又是以什么為基礎的呢?這確實是一個重要的研究課題。因此,丹麥科學院提出了如下任務:"應該探求道德的起源,就是說道德的源頭,即道德的基礎,應該從何處探求它呢?就是說,在什么地方能找到它呢?也許是在天賦予我們的,存在于我們的意識或良心中的德行的理念之中?這一理念,連同依附于它的其他概念只需要在以后加以分析。或者可以在別的什么地方找到它?這就是說,也許道德有另一種對我們責任的認識根據作為它的起源,這一認識根據完全不同于剛才以建議和范例為方式提出來的認識根據?"這就是更詳細更清楚的,但是忠實確切地重新敘述了的引言和問題的內容。

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