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      要解釋這種誤解。發號施令者世間少見,因此,他們就會誤解自身。首先,人們想擺脫一切權威,認為這是大勢所趨。——在德國,評論家屬于覺醒男性的歷史。像萊辛①等等(拿破侖論歌德)。事實上,這一運動為德國的浪漫主義所挫敗。因為,德國哲學家的名聲同浪漫主義有關,似乎它消除了懷疑論的危險,似乎它會證明信仰。在黑格爾身上,這兩種傾向都達到了登峰造極的地步。因為,歸根到底,他總結了德國批判主義和浪漫主義的事實——即辯證的宿命論,不過,這乃是出于對精神的尊重,實際上是哲學家向現實低了頭。批評家要干的事呢:沒有了!  

    或者死亡一樣,帶著那么一種堅定的、不加反抗的宿命態度,例如俄國人在操縱生命方面至

    這一期內,也有羅馬詩人兼哲學家的魯克黎杜(Lucretius,紀元前97—前55年)魯克黎杜(Titus Lucretius,約前99—前55):亦譯盧克萊修,生年一作前97。古羅馬伊壁鳩魯學派哲學家、詩人。主要著作有《物性論》。——編者,在紀元前一世紀,繼承伊壁鳩魯的唯物論,把它敘述出來。亞歷山大地方,并出現了一些從哲學分離出來的個別科學,尤其自然科學的發展,例如歐幾里得(紀元前330—前275年)的數學、阿基米德(紀元前287—前212年)阿基米德(Archimedes,前287—前212):亦譯阿基米得,古希臘學者,曾發現杠桿定律和阿基米德定律。——編者的力學,喜帕卡士(紀元前190—前126年)喜帕卡士(Hipparchos,約前190—前125):又譯喜帕恰斯、伊巴谷,卒年一作前126,古希臘天文學家。——編者的天文學,在醫學上,則有赫羅菲魯和尼拉西斯特拉,對于神經和腦的構造及機能的研究。雖然如此,可是哲學卻完全脫離了自然科學的基礎,脫離了生產的基礎,失掉從來建設體系的積極精神,變成沉潛于人生智問題的俗流唯心論哲學,哲學之唯心論的墮落、神秘主義化、宗教化,這些全表現著哲學的退步,這是第三期希臘—羅馬哲學的一般特征。

    狄路垂嘆道:“看來只有破釜沉舟這條路了!”

      由以上所用的"有""無"二字,當時的思想家可以看出或者感到,佛學討論的中心問題,與道家討論的中心問題,有相似之處,都是突出"有,無"二字。當然,一深入分析,就知道這種相似,在某些方面是表面的相似;可是,在道家將"無"說成"超乎形象",佛家將"無"說成"非非"的時候,卻是真正的相似。

    筆者的這種說法與傳統的看法不同,傳統的看法是相信,只要使個人不受外在的約束,現代的民主制度便實現了真正的個人主義。我們驕傲的是,我們不受任何外在權威的管制,我們可以自由地表達我們的思想與感覺,同時我們認為,這種自由幾乎自動地保障了我們的個人地位。“可是,惟有當我們有能力可以有自己的想法時,表達我們想法的權力才有價值”;惟有當內在的心理情況能使我們可以確定我們自己的個人地位時, 不受外在權威控制的自由,才能成為一項永恒的收獲。我們是否已達到這個目標,或者,我們是否至少已快接近這個目標?本書的工作便是想分析這個問題。

    但你的車只能坐一個人,你會如何選擇那?請解釋一下你的理由。

    溫?趕忙解釋道:“我不是幸災樂禍,我是覺得你跟步董鬧翻對你有益無害。”

      你會說:“可是這個實例不像話,因為你雖然不知道那個生人的名字,你總知道人當中極小一部分叫艾本尼澤·威爾克思·史密斯。所以你并不是處于在你的選擇自由上所預先假定的那種完全無知的狀態。”說來奇怪,詹姆士在他的通篇論文中絕不提蓋然性,然而關于任何問題,幾乎總可發現到某種蓋然性上的考慮。姑且承認(盡管正統信徒沒一個會承認),世界上的宗教哪一種也沒有證據或反證。假設你是個中國人,讓你跟儒教、佛教和基督教有了接觸。由于邏輯規律,你不能以為這三者各是真理。現在假設佛教和基督教各有對等的可能性是真理,那么設已知兩者不會全是真理,則其中之一必定是真理,因而儒教必定不是真理。假令三者都有均等的可能性,則每一個不是真理的機會要大于是真理的機會。

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