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            為了形成經驗起見,經驗主義必須主要地應用分析方法。

            他問道,“在兒童脫離危險的嬰兒期的人數最多,并且不管用什么方法計算出來其平 均壽命高于任何其它國家的國家,怎么恰好就是婦女的生育力最低的國家呢?在我們所 有的教區里,平均壽命最高的教區也應該是人口增長趨勢最微弱的教區,這種情況又怎 么會發生呢?”M.穆雷說,要解決這個問題,“我要作一個假設,我也只能作這樣的假設。為了在一 切地方保持人口的適當平衡,上帝已將各種事物作了這樣明智的安排,以致每一個國家 的生命力應該同該國婦女的生育力成反比,難道情況不是這樣嗎?實際上,經驗已證明 我的假設是正確的。萊辛是阿爾卑斯山上的一個村莊,有400人,每年只有8個多一點孩 子出生。派德沃差不多有同樣多的居民,每年出生11個孩子,而里昂努瓦則每年有16個 孩子出生。但是,倘若在20歲時,上述8個、11個和16個孩子數減少到同一個數目這種情 況發生的話,就會出現在一個地方生命力下降而在另一個地方婦女的生育力下降。因而, 最有利于健康的國家由于生育力不旺,其人口不會太多,而不利于健康的國家由于婦女 的生育力特別旺盛,其人口將繼續增長。”這些事實和所觀察到的情況充滿極其重要的教益,并且引人注目地證明了人口原理。 可以認為,如此明白無誤地呈現在我們面前的人口出生率的三個等級,體現著發生在不 同國家和不同時期的人口出生率的變化。實際問題是,當這種變化普遍發生而沒有出現 人口增長率的相應的差別時(這種情況幾乎普遍存在),我們是按照M.穆雷的意思假定, 上天保佑使有利于健康的國家的婦女少生孩子,在那些國家,衛生習慣的養成已使瘟疫 和致命的流行病絕跡,還是憑經驗假定,有利于健康的、發達的國家里較小的死亡人數 被更普遍存在的對結婚和對人口的謹慎抑制所抵消。

            記得夏目漱石曾將每日如廁作為人生一大樂趣,谷崎潤一郎則稱日式廁所為日本所有建筑中最有情趣者,其《陰翳禮贊》中有這么一段充滿詩意的描述:

            密切連續的地質層中的化石遺骸,雖然被排列為不同的物種,但密切相似,其全部 意義根據生物由來學說是很明顯的,因為各地質層的累積往往中斷,并且因為連續地質 層之間存在著長久的空白間隔,如我在前章所闡明的,我們當然不能期望在任何一個或 二個地質層中,找到在這些時期開始和終了時出現的物種之間的一切中間變種:但是我 們在閥隔的時間(如用年來計量這是很長久的,如用地質年代來計量則并不長久)之后, 應該找到密切近似的類型,即某些作者所謂的代表種;而且我們確曾找到了。總之,正 如我們有權利所期望的那樣,我們已經找到證據來證明物種類型的緩慢的、難被覺察的 變異。

          像,形狀別致,設計精巧。佛像面部表情各異,工藝巧妙。整個建筑物總共

            "實體"一言以蔽之,就是由于把由主詞和謂語所構成的語句結構轉用到世界結構上面來,而形成的一種形而上學的錯誤。我的結論是:我們在這一章里所探討過的亞里士多德的學說乃是完全錯誤的,只有三段論式的形式理論是例外,而那又是無關重要的。今天任何一個想學邏輯的人,假如要去念亞里士多德或者是他的哪一個弟子的話,那就簡直是在浪費時間了。可是,亞里士多德的邏輯著作還是表現了偉大的能力的,并且是會對人類有用的,假如這些著作能在一個知識創造力仍然旺盛的時代里出世的話。然而不幸的是,它們正是在希臘思想創造期的結束時才出世的,因而便被人當作是權威而接受了下來。等到邏輯的創造性復興起來的時候,兩千年的統治地位已經使得亞里士多德很難于推翻了。實際上在全部的近代史上,科學、邏輯與哲學每進一步都是冒著亞里士多德弟子們的反對而爭取來的。

          眾都是過著一夫一妻制的生活。”雖然今天印度土著人的社會情況發生了變

            (2)滿足相同的幾何學事實的概念的多樣性被揭示出來。

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