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      4.兒童早期健康服務的重點

    ;①但這并不是因為侍仆所服侍的那個人不是英雄,而是因為服侍英雄的那個人只是侍仆②,當英雄同他的侍仆打交道的時候,他不是作為一位英雄而是作為一個要吃飯、要喝水、要穿衣服的人,總而言之,英雄在他的侍仆面前所表現出來的乃是他的私人需要和私人表象的個別性。同樣,在判斷意識看來,沒有任何行為它不能從中找出個人的個別性方面以與行為的普遍性方面相對立,不能以道德的侍仆身份來看待行為者。

      斯多葛主義比起我們以前所探討過的任何哲學派別都更少希臘性。早期的斯多葛派大多是敘利亞人,而晚期的斯多葛派則大多是羅馬人。塔因(《希臘化文明》一書,第287頁)疑心迦勒底曾對斯多葛主義有過影響。于伯威格正確地指出了,希臘人在對野蠻世界進行希臘化的時候,給他們所留的卻是僅只適合于希臘人自己的東西。斯多葛主義與早期的純粹希臘的哲學不同,它在感情上是狹隘的,而且在某種意義上是狂熱的;但是它也包含了為當時世界所感到需要的、而又為希臘人所似乎不能提供的那些宗教成份。特別是它能投合統治者,吉爾柏特·穆萊教授說:"幾乎所有的亞歷山大的后繼者——我們可以說芝諾以后歷代所有主要的國王——都宣稱自己是斯多葛派"。

      笛卡爾小心翼翼地躲避著神學上的譴責,發展起來一個宇宙演化論,跟柏拉圖時代以前某些哲學家的宇宙演化論不無相像。他說,我們知道世界是如《創世記》中講的那樣創造出來的,但是且看它·本·可·能如何自然生成,也很有意思。笛卡爾作出一個漩渦形成說:在太陽周圍的實空里有巨大的漩渦,帶動著行星回轉。這理論精妙倒精妙,但是不能說明行星軌道何以不是圓形的,而是橢圓的。漩渦說在法國得到了一般承認,逐漸地才被牛頓理論奪去它的地位。牛頓的《原理》最早的英文版的編訂者寇次(Cotes)暢論漩渦說開啟無神論的大門,而牛頓的學說需要有神使行星在不朝太陽的方向上運動起來。他認為根據這點,就該歡喜牛頓。

      淡水魚類大概由于所謂的意外方法而偶然地被輸送出去。例如,魚被旋風卷起落在 遙遠的地點還是活的,并不是很稀有的事;并且我們知道卵從水里取出來以后經過相當 長的時間還保持它們的生活力。盡管如此,它們的分布主要還應歸因于在最近時期里陸 地水平的變化而使河流得以彼此流通的緣故。還有,河流彼此相流通的事也發生在洪水 期中,這里卻沒有陸地水平的變化。大多數連續的山脈自古以來就必定完全阻礙兩側河 流匯合在一起,兩側魚類的大不相同,也導致了相同的結論。有些淡水魚屬于很古的類 型,在這等情形下,對于巨大的地理變化就有充分的時間,因而也有充分的時間和方法 進行大量的遷徙。再者,京特博士最近根據幾種考察,推論出魚類能夠長久地保持同一 的類型。如果對于咸水魚類給予小心的處理,它們就能慢慢的習慣于淡水生活;按照法 倫西奈(Valencicnnes)的意見,幾乎沒有一類魚,其一切成員都只在淡水里生活,所以 屬于淡水群的海棲物種可以沿著海岸游得很遠,并且變得再適應遠地的淡水,大概也不 甚困難。

    城門,使華僑難于攻進。

      墨子與《墨子》

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      ——是對"天才"的譏諷和嘲笑,即相信只有天生的貴族才具備道德。

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      無論如何,我們須認識那認世界為必然性所決定的看法與關于天意或神意的信仰并不是彼此排斥的。按照思想或理論看來,神圣天意的基礎,我們此后即將指出,即是概念。概念是必然性的真理,它包含有揚棄了的必然性在自身內。反過來,同樣可以說,必然性是潛在的概念。必然性只有在它尚未被理解時才是盲目的。因此假如把以認識人類事變的必然性為歷史哲學的課題的學說,斥責為宿命論,那實在是再謬誤不過了。由此足見,真正的歷史哲學實具有證明天道不爽或表明世事符合天意的意義。有許多人想借排斥天意的必然性以示尊敬上帝,事實上是通過這些抽象想法把天意降低為一盲目的、無理性的妄作威福的偏心。平素的宗教意識常說到上帝的永恒不變的命令,這里即包含著明白承認必然性是屬于上帝的本質。由于人在脫離了上帝的情況下,有他自己的特殊意見和愿望,大都感情用事,任性妄為,K于是他就會碰到這樣的事情,他的行為所產生的結果總是與他的本意和愿望完全不同。正與人相反,上帝知道他的意志是什么,在他的永恒的意志里,他決不為外來的或內發的任何偶然事變所左右,因此凡是天意所向的,也必然會堅定不爽地得到完成。

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