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                伽利略制造了世界上第一臺實用的望遠鏡,用它來觀察天體。通過望遠鏡,他看到了月球上的環形山,太陽表面上的黑子,看到了木星有四個月亮或曰衛星,觀察到了金星的位相。月亮上有山嶺,這說明天界并不是完善的。前人早就注意到月面上凹凸不平,不過,月亮是天界最低一層,稍有缺陷似乎較易理解。但太陽上有黑子則更進一步打擊了天界完善的傳統信念。而且,伽利略觀察到太陽黑子的位置不斷移動,產生了太陽本身也在旋轉的想法。人們早就指出,如果哥白尼學說成立,星星就應當產生視差,伽利略的望遠鏡讓人們看到事實上正是這樣。木星有衛星環繞,粉碎了宇宙只能有一個中心的傳統見解。這個事實并沒有為日心說提供直接的證明,但是改變了人們對宇宙中心的一般看法,這間接有助于人們接受日心說。伽利略本來是哥白尼日心說的擁戴者,以他當時在知識界執牛耳的地位,自然也可說是當時日心說的代表人物。就天文學理論來說,伽利略并未提出什么新思想,但他通過望遠鏡提供的這些“證據”使日心說變得大為可信。伽利略使日心說在科學上獲得了牢固的地位。也正是在這種形勢下,教會對日心說開始采取更加鮮明而強硬的反對態度,1616年,教廷正式宣布日心地動說為異端。

              形式以及關于義務的知識,都是隸屬于自我、隸屬于它的確定性的;而凡是要想作為一種具有自己的自在存在而出現在自我面前與自我對立的東西,則不作為真實的東西、而只作為一種被揚棄了的東西、只作為一個環節而有效準。

              到詩道:“我是乘客。快說,到底怎么回事!”

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              ,不復相干,或者說,它與以某種別的東西為對象的另一個自我,不復相干。這種純粹直接性的真理性老是保持其自身為自我等同的關系,這種關系在自我與對象間不作出本質與非本質的區別,因此一般講來,區別也不能浸透到這種自我等同的關系里。

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