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      現在來講萊布尼茲的秘傳哲學。在秘傳哲學中我們見到他的學說的一個解釋,這解釋假使當初人普遍知道了,他的那些流俗論調就大大更難讓人承認;而且,流俗論調中許多顯得牽強或玄虛的東西,在秘傳哲學中也有它的說明。有件事值得注意,他故意留給后世研究哲學的人一種錯誤印象,以致整理他的浩繁的原稿為他出選集的編訂者們,大都歡喜選那種符合他的體系的公認解釋的東西;可是有些文章足以證明他并不是他想讓人家認為的那樣,而是一個遠為深奧的思想家,他們把這些文章倒當成是不重要的,割棄不收。為了解萊布尼茲的秘傳學說我們必須依據的原稿,大部分由路易·古兌拉編成了兩部文集,最早在1901年或1903年出版。有一篇文稿,萊布尼茲在它的開頭甚至冠以如下的案語:“這里我有了極大的進步”。但是盡管如此,在萊布尼茲死后將近兩個世紀中間,沒一個編訂者認為這篇稿子值得付印。他寫給阿爾諾的信件里含有他的一部分深奧的哲學;這些信固然在十九世紀發表了,但是最早認識到其重要性的是我。

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    淫佚作亂之事:過分貪圖物欲、擾亂社會秩序的壞事情。

    巴黎凱旋門也是依照古羅馬凱旋門的樣式建造的,其規模卻大了一倍。它高50米、寬45米,呈淡黃色,顯得氣勢磅礴。這座凱旋門也和拿破侖有著密切聯系。1806年,為慶祝法軍勝利,拿破侖決定在巴黎建一座凱旋門,但這項工程直到1836年7月才最后完成。這時,被囚禁在圣赫勒拿島上的拿破侖早已在寂寞中死去。雖然人死了,凱旋門的外壁上仍鑲嵌著10塊反映法蘭西革命和拿破侖戰爭的浮雕,凱旋門的內壁上則鐫刻著同拿破侖出生入死的558位將軍的名字。

      關于“止于至善”,王守仁寫道:“至善者,明德、親民之極則也。天命之性,粹然至善,其靈昭不昧者,此其至善之發現,是乃明德之本體,而即所謂良知者也。至善之發見,是而是焉,非而非焉,輕重厚薄,隨感隨應,變動不居,而亦莫不有天然之中。是乃民彝物則之極,而不容少有擬議增損于其間也。少有擬議增損于其間,則是私意小智,而非至善之謂矣。”(《王文成公全書》卷二十六)

    中國哲學名著選讀971

      在所有的自發活動中,個人包含了世界。個人的自我非但是完整無瑕的,而且變得更強壯,和結實。“因為自我既是強壯的,也是活躍的”。擁有物質財產,和擁有精神上的特質,例如情緒與思想,都不會產生真正的力量。使用或利用目的物,也不會有真正的力量;我們所使用的,并不是我自己。其原因很簡單,因為我們使用它。惟有藉著我們的創造活動,使我們與某件事情(或目的物)發生真正的關系,然后,那些事情(或目的物)才是屬于我們的。惟有這些從自發活動產生的特性,才能給自我一種力量,才能構成自我完整的基礎。不能自發地作為,不能表達一個人真正的感覺與想法,以及因此而必須做作虛偽,這些都是感到自卑與懦弱的根本致因。也許我們已注意到,也許還未注意到的一件事是,我們最感到羞恥的事莫過于,我們所作所為不是我們自己想做想為的,而最令感到驕傲和快樂的則是,我們的所作所為是發自內心的。

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    2020-10-09 克塞諾法內視為永遠的“一者”這思想,在以帕美立德(Parmenides)帕美立德(Parmenides,約前515—約前445):亦譯巴門尼德,古希臘哲學家,愛勒亞學派的奠基人。主要著作有《論自然》。——編者為先驅的愛勒亞學派的哲學中,更加發展。愛勒亞學派是赫拉克里特辯證法的否定者。作者原注:“列寧謂Elea派雖有些錯誤,仍有其歷史功績。他們第一次試圖揭露運動的矛盾,和提出了必須在邏輯概念上把握運動的問題(參見恩格斯《自然辯證法》)。形式邏輯不能把握運動。”——編者可是,經過這一否定、對抗,赫拉克里特的自然發生的辯證法的各要素,反被把握得更深化。這是由于把辯證法的各要素抽象了的原故。經過這種抽象,米勒都斯學派及赫拉克里特的具體運動的物質各要素,遂被明顯地暴露出來。具體物須由抽象物作媒介,愛勒亞學派定立抽象的純粹“有”,用以代替具體運動的物質。作者原注:“易:大全,大象(大象無形),大一,太一,太極。太極——陰陽(相互不離)統一矛盾。唯物辯證法。帕美立德:大——The All One——真體。多、變——幻相、意見。由此生現象界唯心論。本質與現象分離相背,形式邏輯同一律之運用,非辯證的。反以辯證法證現象界之為幻相界。此為中西哲學異途之點。失之毫厘,差以千里。‘一’不矛盾的,‘多’、‘變’矛盾的。不矛盾的是真,矛盾的是幻。形式邏輯原理所推出之本體論(矛盾律同一律)。矛盾者于理不能成立,故為不真實的、不存在的。唯理主義唯心論之萌芽。”——編者

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