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      但作為這種形式的簡單自身反映,它〔純粹意識〕是信仰的元素,而在這種信仰的元素中,精神具有與上述自我意識的自為存在相對立的那種肯定的普遍。。。。。

        她開始解釋:“非常抱歉!我必須讓您明白,它真的不是一雙鞋,而是相同皮質,尺寸一樣,款式也一樣的兩只鞋,您仔細比較一下,雖然顏色幾乎一樣,但是,還是有一些色差;我們也不知道是否以前賣鞋時,銷售員或者顧客弄錯了,各拿一只,所以剩下的左、右兩只正好又能湊成一雙。我們不能欺騙顧客,免得您回去發現真相以后,后悔而責怪我們,如果您現在知道了而放棄,您可以再選別的鞋子。”這真摯的一席話,哪有不讓人心軟的!何況,穿“兩只鞋”又不是立正齊步定,或是讓人蹲下仔細比較兩邊色澤。心里愈想愈得意,除決定買那“兩只”以外,不知不覺又買了“兩雙”鞋。

        我不能用貨幣提高一個窮人的地位,不能用貨幣使他的生活境況大為好轉,而不相 應地降低其他窮人的生活,這乍看起來似乎令人不可思議,但我認為實際情況正是如此。 如果我縮減家里人消費的食物數量,把節省下來的食物給予這個窮人,則我便會使他受 益,受苦的只是我自己和家里人,不牽涉其他人,我和家里人也許是能夠忍受的。如果 我開墾一塊荒地,把所產的食物給予這個窮人,那我就會既使他受益,又使全體社會成 員受益,因為他以前消費的食物便轉歸社會了,或許連同一些新產的食物也轉歸社會。 但如果我給他的僅僅是貨幣,假設我國的產量保持不變,那我給他的便是一種權利,使 他從這種產量中可以得到比以前大的份額,而他要得到這一較大的份額,就必得減少別 人的份額。很顯然,在個別場合,由此而產生的影響是很小的,令人完全察覺不出來; 但這種影響卻肯定存在,就如同布滿空氣的微生物,雖然我們看不見,卻依然存在那樣。

        貝克萊以后的其他哲學家也曾抱有這樣的見解,即認為盡管桌子不是依賴于我的看見才存在,但是它的確要依賴于被某一個心靈所看見(或者以其他的方式被感覺到),——雖然并非一定依賴于上帝的心靈,但是往往必須依賴于宇宙整個綜合的心靈。他們像貝克萊一樣抱有這種見解,主要是因為他們認為不可能有什么東西是實在的,——無論如何,除了心靈及其思想和感情以外,沒有什么被認知的東西是實在的。我們大致可以這樣來表述他們所用以支持他們見解的論證:“任何可以被思維的東西,都是思維者心靈中的一個觀念;因此,除了心靈中的觀念以外,再沒有能夠被人思維的;因此,任何其他事物都是不可想象的,而一切不可想象的,都不可能存在”。

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      將會否認理性有這個真理性。但是既然它憑借這個根據而承認這一個真理性,它也就承認其他確定性的真理性,即是說,它也承認:對我有他物存在;我以外的他物是我的對象或本。。。。。。。。

        現在,為了便于使你們明白我要講的內容,請允許我省略掉前面用過的“所謂的事實”中“所謂”這個詞,這樣看來,似乎我相信心靈感應現象的客觀實在性,但請記住:那只是似乎而已,實際上我根本沒有表示確信這種客觀實在性。

        石像躺在你們的輕蔑之泥里:但這正是它生存之原理;它的新生命和生氣勃勃的美,要從輕蔑中誕生出來!

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      2020-10-09   但是,在18世紀下半葉的焦慮情緒中,對瘋癲的恐懼是與對非理性的恐懼同時增強的。因此兩種相互依賴的煩惱不斷地相互強化。而且就在我們看到與非理性相隨的形象力量獲得自由的時候,我們也聽到四面八方都在抱怨瘋癲的猖極活動。我們早已熟知"神經疾病"引起的社會憂慮,知道隨著人類的自我完善,人變得日益脆弱。隨著這個世紀的進展,這種憂慮愈益沉重,人們的告誡也愈益嚴肅。勞蘭早已注意到:“自醫學誕生后,……疾病成倍增加,而且愈益危急,愈益復雜,愈益難以診斷和醫治。”到了梯京的時代,這種泛泛的印象變成了堅定的信念和醫學的教條:神經疾病“在過去不像在今天這樣常見;這種情況有兩個原因。一個原因是,過去的人總的來說比今天的人更健壯,也更少患病,而且那時的疾病也更少些。另一個原因是,近來,與其他的一般病因相比,引起神經疾病的病因大大增多了,而其他病因有的甚至似乎在減少。……我敢說,如果說神經疾病過去是很少見的,那么今天則是最常見的疾病”。而且人們很快重新獲得了16世紀的那種強烈意識,即理性是不牢靠的,任何時候都會受到損害,尤其是受到瘋癲的損害。日內瓦的醫生馬泰(Mathey)深受盧梭的影響。他對一切有理性的人提出希望:"如果你們聰明又有教養,你們不要以此來炫耀;一件小事就足以擾亂甚至毀滅你們引以為榮的所謂智慧;一個意外事件,一次突然而猛烈的情緒波動就會一下子把一個最理智、最聰明的人變成了一個語無倫次的白癡。"瘋癲的威脅成為該世紀的一個緊迫問題。

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