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    我們的討論已從中世紀一直到現代,現在開始討論法西斯主義的心理重要意義及在民主或獨裁下自由之意義,然而我們論斷的適當與否完全視所談心理的大前提是否正確而定,因此我們愿意暫時不按一貫的想法,而另辟一章來詳細及更實在的談論一下這些心理上的機構,這個大前提之需要詳細討論,主要因為其立論之根據是一種與非意識力量有關而卻以一種很合理的方式表達出來的觀念。

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      ③貝恩,《希臘哲學家》,卷二,第226頁。

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      附釋:現實與思想(或確切點說理念)常常很可笑地被認作彼此對立。我們時常聽見人說,對于某種思想的真理性和正確性誠然無可反對,但在現實里卻找不著,或者再也無法在現實里得到實現。說這樣的話的人,只表明他們既不了解思想的性質,也沒有適當地了解現實的性質。因為這種說法,一方面認為思想與主觀觀念、計劃、意向等類似的東西同義,另一方面又認為現實與外在的感性存在同義。在日常生活里,我們對于范疇及范疇所表示的意義,并不那么準確認真看待,也許勉強可以這樣說,也許常有這樣的情形發生,譬如說,某項計劃或某種征稅方法的觀念本身雖然很好、也很適用,但這類東西在所謂現實里卻找不到,而且在某些特定條件下,也難以實現。但抽象理智一抓住這些范疇,就夸大現實與思想的差別,認為兩者之間有了固定不移的對立,因而說:在這現實世界里,我們必須從我們的頭腦里排除掉觀念。對于這種看法,我們必須用科學和健康理性的名義斷然的予以駁斥。因為一方面觀念或理念并不是僅藏匿在我們的頭腦里,理念一般也并不是那樣薄弱無力以致其自身的實現與否,都須依賴人的意愿。反之,理念乃是完全能起作用的,并且是完全現實的。另一方面現實也并不是那樣地污濁、不合理,有如那些盲目的、頭腦簡單的、厭恨思想的實行家所想象的那樣。現實就其有別于僅僅的現象,并首先作為內外的統一而言,它并不居于與理性對立的地位,毋寧說是徹頭徹尾地合理的。任何不合理的事物,即因其不合理,便不得認作現實。在一般有教養的語言習慣里,我們也可察出與此種看法相符合的說法,譬如對于那沒有作出真正顯示才智的貢獻和扎實的業績的詩人或政治家,人們大都拒絕承認他是真實的詩人或真實的政治家。

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