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      第一種觀點似乎更適用于內疚感的歷史,第二種觀點則更適用于內疚感的理論。進一步的思考則可以說是非常完善地解決了這一表面看來是不可調和的矛盾;兩種觀點都不可缺少的因素和共同的因素是在每一種情況下,我們討論的都是已經被移向內部的進攻性。再者,臨床的觀察實際上允許我們把歸之于超自我的進攻性來源區分為兩個;在特定情況下,兩者之一發揮更強的作用,但是作為一個普遍規律,它們卻是共同發揮作用的。

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    滋:更加。

    如何調節所有這些連接的強度呢?194年,加拿大心理學家唐納德·赫布(Donald Hebb)出版了《行為的組織》一書。當時人們就像現在一樣普遍相信,在學習過程中,一個關鍵因素是神經元的連接(突觸)強度的調節。赫布意識到,僅僅因為一個突觸是活動的,就增加其強度,這是不夠的。他期望一種只在兩個神經元的活動相關時才起作用的機制。他的書中有一個后來被廣泛引用的段落:“當細胞A的一個軸突和細胞B 很近,足以對它產生影響,并且持久地、不斷地參與了對細胞B 的興奮,那么在這兩個細胞或其中之一會發生某種生長過程或新陳代謝變化,以致于A作為能使B 興奮的細胞之一,它的影響加強了。”這個機制以及某些類似規則,現在稱為“赫布律”。

      這些假定和習俗認為,人類應當生來就是善良的,或者至少本性是善良的。如果人類偶爾表現出殘忍性、獸性和狂暴性,那只是人類情感生活的暫時失調而已。這些表現在很大程度上是煽動出來的,或可能僅僅是他迄今為止仍然強加于自身之上的不明智的社會制度所造成的。

      (2)倫巴底諸城的興起;

    “富蘭克,我們有錢哩,從現在起你必須到薩維爾街去定做衣服。”

    如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種,我們還要被卷入若干疑惑之中。因為,例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合時,在每一個人心目中都會產生一種解釋,而且這大概是一種正確的解釋,即這些狗本來是從不同物種傳下來的。但是,在外觀上有著廣泛差異的很多家養族,例如鴿子或甘藍都有完全的能育性,是一件值得注意的事實,特別是當我們想起有何等眾多的物種,雖然彼此極其密切近似,但雜交時卻極端不育;這是更可注意的事實。然而,通過以下幾點考慮,可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一,可以觀察到,二個物種之間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標,所以在變種的情形下,外在的差異也不是確實的指標,關于物種,其原因肯定是完全在于它們的生殖系統,對家養動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件,極少有改變它們的生殖系統而招致互相不育的傾向,所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說,即家養的條件一般可以消除不育的傾向;因此,物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性,但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里,栽培并沒有在不同物種之間造成不育性的傾向,在已經談到的若干確實有據的例子里,某些植物卻受到了相反的影響,因為它們變成了自交不育的,同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受(這幾乎是難以反駁的),則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的了;縱使在某些情形里,具有特別體質的物種,偶爾會因此發生不育性。這樣,我們就可以理解,如我所相信的,為什么家養動物不會產生互相不育的變種,為什么植物,除去即將舉出的少數的情形以外,不產生不育的變種。

      大家知道,巴爾干地區曾被古羅馬占領過,當時拉丁語至少被一個國家(羅馬尼亞)保留為官方語言;但在中世紀,巴爾干地區被蒙古人、斯拉夫人和土耳其人大舉進犯之后,這里的古羅馬文明的痕跡被抹殺得干干凈凈了,因此把那些巴爾干國家放在目前的討論之中,這顯而易見是一個錯誤。所以,現在要告別地中海沿岸各國,走進另一類文明世界,它以北海及大西洋為中心,是從條頓民族起源、發展出來的。

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