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      第七章 雅典與文化的關系

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      孔丘:《論語》(節選)

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      “A相信p”為例。顯而易見,一個人可以相信一些真命題,而不相信別的命題,所以

      第十章 普羅泰戈拉  

        老鼠與黃鼠狼開戰。老鼠每次總被打敗,他們聚在一起商議,認為是因為沒有將帥所以屢次失敗,于是他們舉手表決選舉了幾只老鼠作將帥。這些將帥想要使自己顯得與眾不同,做了些角綁在頭上。戰事又起,老鼠再次被打敗。別的老鼠很容易地逃進了洞里,而那些將帥因頭上有角不能鉆進去,全都被黃鼠狼吃掉了。

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      2020-10-09   由必然到自由或由現實到概念的過渡是最艱苦的過程,因為獨立的現實應當被理解為在過渡到別的獨立現實的過程中并且在它與別的獨立現實的同一性中,才具有它的一切實體性。這樣一來,概念也就是最堅硬的東西了,因為概念本身正是這種同一性。但是那現實的實體本身,那在它的自為存在中不容許任何事物滲入的“原因”,即已經受了必然性或命運的支配,并且必定要過渡到被設定的存在。而這種受必然性或命運的支配,才應說是最堅硬的事實。反之,對必然性加以思維,也就是對上述最堅硬的必然性的消解。因為思維就是在他物中自己與自己結合在一起。思維就是一種解放,而這種解放并不是逃避到抽象中去,而是指一個現實事物通過必然性的力量與別的現實事物聯結在一起,但又不把這別的現實事物當成異己的他物,而是把它當成自己固有的存在和自己設定起來的東西。這種解放,就其是自為存在著的主體而言,便叫做我;就其發展成一全體而言,便叫做自由精神;就其為純潔的情感而言,便叫做愛;就其為高尚的享受而言,便叫做幸福——斯賓諾莎關于實體的偉大直觀只是對于有限的自為存在的自在的解放;但是只有概念本身才自為地是必然性的力量和現實的自由。

                1. <legend><applet><thead><dd><mark><dialog></dialog><link></link><blockquote></blockquote></mark><span><menuitem></menuitem></span><del><em></em></del><figcaption><dl></dl></figcaption><ol></ol><track></track><menuitem></menuitem></dd></thead><label></label><strike></strike></applet></legend><object><thead><fieldset><small><track></track></small></fieldset></thead></object>
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