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              這段對話表明顏回追求“內圣外王”之道,在莊子看來,成圣之道需要摒棄知識。摒棄知識的結果,自然便沒有知識。但是,“無知之知”和“無知”是兩回事。“無知”是人的原初狀態,而“無知之知”則是人經過“有知”而后達到的“無知”階段。人的原初狀態的無知是自然的恩賜,而人達到“無知之知”則是心靈(亦即靈性)的成就。

              而且我在這里并不是談一種時間上的在先,而更重要的,我是說這樣的一種觀念不可能由于一種次序的在先或者性質的在先,或者象經院哲學中所說的那樣,經過推理的道理(raisonraisonnée)的在先,而在上帝的意志規定之先存在,以便善的觀念迫使上帝不得不選擇這一個而不選擇另外一個。舉例來說,上帝愿意把世界創造在時間里,并不是因為他看到世界被創造在時間里比創造在永恒里好,他愿意讓一個三角形的三角之和等于二直角也并不是因為他認識到這只能是這樣,等等。而是,相反,就是因為他愿意把世界創造在時間里,所以它比創造在永恒里好;同樣,就是因為他愿意一個三角形的三角之和必然等于二直角,所以它現在就是這樣,并且不可能不是這樣;其他一切事情也都是如此。而且這并不妨礙人們說圣人們的功績是他們得到永恒的天福的原因,因為圣人們的功績并不是他們規定上帝愿意做什么的原因,它們不過是上帝永恒地愿意它們成為一個結果的原因。這樣,在上帝那里的一種完全無所謂是他的全能的一個非常大的證明。然而在人這里可不是這樣,由于人已經找到了上帝所建立的和規定的善意和真理的性質,而且人的意志只能自然地趨向于好的東西,那么顯然,人越是明顯地認識好和真,就越能自由地接受好和真,只有在人不知道什么是更好的或者更真的,或者至少當他看得不夠清楚,不能不懷疑的時候,他才抱無所謂的態度;這樣一來,合適于人的自由的無所謂就跟合適于上帝的自由的無所謂完全不一樣。而且說事物的本質是不可分的,這也毫無用處,因為首先,沒有什么本質同樣地既合適于上帝又合適于造物;最后,無所謂并不屬于人的自由的本質,因為,不僅僅是當我們對于善和真的無知使我們抱無所謂的態度時我們是自由的,而且主要也是當我們對一件事物的清楚、分明的認識推動和迫使我們去追求時我們是自由的。

              腳與眼睛不應說誑,也不應互相拆穿謊話。但是侏儒們的誑語是很多的。

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              既不應把罪犯的惡劣言行算作他的缺點,也不應把他的低下智能當成他的不足。沒有任何東西比他自己誤解自己更平常的了(尤其是他的反叛本能、削籍的怨恨每每達不到自覺的程度,不讀書)。因為受了恐懼感和失敗感的影響,他要否定和詆毀自己的作案行為。下述場合則與此截然相反:從心理學角度來說,罪犯屈服于一種莫明其妙的欲望,并且把一個假動機通過次要情節而歸咎于自己的案例(譬如,本來只想搶劫財物,結果失手殺了人)。

            著有《邏輯體系》一書。

            蘇:一個也沒有。現行的政治制度我所以怨它們,正是因為其中沒有一種是適合哲

            的純粹否定性,后者則是在個別性形式中的純粹否定性。因此絕對本質在后面這一形式里無疑地就是自我〔或主體〕,并。。

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