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          知道這些后,釋夢者可以首先告訴她:"良心"未必總是正確的。人有兩種良心,一種是源于最深切的人性。這種良心使人喜愛美好的事物,厭惡憤恨邪惡的事物。當一個人看到北約軍隊對南斯拉夫狂轟濫炸時,他會義憤,這是出于人性深層的良心。當一個人看到虛偽欺詐時,他會厭惡,這也出于人性深層的良心,人還有一種良心是源于幼年受的教育,源于社會道德,這種良心未必總是正確的。在一百年前,如果一個寡婦想再婚,人們會認為她很丟臉,甚至很元恥。即使這個寡婦剛剛20歲,人們也要求她不得再婚更不許有"野男人"。那時的寡婦如果想再婚,她自己的良心也將譴責自己。時代變了,社會在不斷的進步,在今天,誰還會把寡婦再嫁視為一種不道德的行為?然而有些人的良心源于幼年的教育,而當社會道德發生變化之后,他的良心仍;日沒有變。這時他的良心就有可能是不正確而又不必要的。前面說的那個中年婦女有一個過于嚴苛的良心,它要求她想也不許想丈夫以外的其他男人,而當她動了一下這種念頭時,就"讓狗追捕她。"釋夢者可以告訴她,她可以對自己說:

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        片。因此我只好與這一位說這個,與另一個談那個,十分吃力。記得當時,我曾與我那位同

          曾經有人反對上述本能起源的觀點,他們說,“構造的和本能的變異必須是同時發 生的,而且是彼此密切協調的,因為變異如果在一方面發生而在另一方面沒有相應的變 化,這種變異將是致死的”。這種異議的力量全然建筑在本能和構造是突然發生變化這 種假設上面的。前章說過的大荏雀(Parus maior)可以做一個例子;這種鳥常在樹枝上 用腳挾住紫杉類的種籽,用喙去啄,直到把它的仁啄出來。這樣,自然選擇便把喙的愈 來愈適于啄破這種種籽的一切微小變異都保存下來,一直到像十分適于這種目的的五十 雀(nuthatch)的那樣喙的形成,同時,習性或者強制、或者嗜好的自發變異也引異了 這種鳥日益變成為吃種籽的鳥,關于這樣解釋,又有什么特別困難呢?在這個例子中, 設想先有習性或嗜好的緩慢變化,然后通過自然選擇,喙才慢慢地發生改變,這種改變 是與嗜好或習性的改變相一致的。但是假定荏雀的腳,由于與喙相關,或者由于其他任 何未知的原因,變異了而且增大了,這種增大的腳,井非不可能引導這種鳥變得愈來愈 能攀爬,而終于使它獲得了像五十雀那樣顯著的攀爬本能和力量。在這種情形里,是假 定構造的逐漸變化引起了本能的習性發生變化的。再舉一例:東方諸島(Eastern lsla nds)的雨燕(Swift)完全用濃化的唾液來造巢,很少有比這種本能更為奇異的了。某 些鳥用泥土造巢,可以相信在泥土里混合著唾液;北美洲有一種雨燕(如我所看到的) 用小枝沾上唾液來造巢,甚至用這種東西的屑片沾上唾液來造巢。于是,對分泌唾液愈 來愈多的雨燕個體的自然選擇,就會最后產生出一個物種,這個物種具有忽視其他材料 而專用濃化唾液來造巢的本能,難道說這是很不可能的嗎?其他情形亦復如是。然而必 須承認,在許多事例里,我們無法推測最初發生變異的究竟是本能還是構造。

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