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        顯然,這種學說通俗化了之后,就會變成為禁欲主義的;但是它的意圖,正確地說來,卻并不是禁欲主義的。哲學家并不要努力摒絕感官的快樂,而是要想念著別的事物。我就知道有許多哲學家忘記了吃飯,而最后就是在吃飯的時候,他們也還是手不釋卷。這些人就是在做著柏拉圖所說的哲學家應該做的事了:他們并不以一種道德的努力來摒絕大吃大喝,而只是對于別的事物更感興趣而已。顯然,哲學家們也應該以同樣無所縈心的方式去結婚并且生兒育女,但是自從婦女解放以來這一點就變得格外困難起來了。臧蒂普①是一個悍婦,是一點不足為奇的。

          還有一點這里必須提及的,即在法律和道德范圍內,只尋求形式的根據,一般是詭辯派的觀點和原則。一說到詭辯我們總以為這只是一種歪曲正義和真理,從一種謬妄的觀點去表述事物的思想方式。但這并不是詭辯的直接的傾向。詭辯派原來的觀點不是別的,只是一種“合理化論辯”(RaBsonnement)的觀點。詭辯派出現在希臘人不復滿意于宗教上和道德上的權威和傳統的時代,當時希臘人感覺到一種需要,即凡他們所承認為可靠的事物必須是經過思想證明過的。為了適應這一要求,詭辯派教人尋求足以解釋事物的各種不同的觀點,這些不同的觀點不是別的東西,卻正是根據。

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        判,并且又由于他喜愛以偏概全,所以使人懷疑其解釋的可靠性。這過失甚至使理論變為毫

          那么讓我們作個結論吧。我們不能把上帝領會為在正面的意義上由自己而存在,除非是由于我們精神的不完滿,它以造物的方式來領會上帝;這從下面的理由看得更清楚:問一個東西的動力因,是從它的存在性上來問的,而不是從它的本質上來問的。舉例來說:問一個三角形的動力因時,這是問誰使這個三角形存在于世界之上的;不過,如果我問一個三角形的三角之和等于二直角的動力因是什么,這就很可笑了;對問這個問題的人,不是從動力因方面來回答,而僅僅是這樣地回答,即:因為這地三角形的性質使然的;因此算學家們(他們不大關心他們的對象的存在性)決不從動力因和目的因來論證。然而,一個無限的存在體之存在,或者如果你愿意的話,他之堅持繼續存在,是由于他的本質使然的,同樣,一個三角形的三角之和等于二直角,也是它的本質使然的。因此,和對問為什么一個三角形三角之和等于二直角的人,也不應該從動力因來回答,而只能這樣地回答:因為這是三角形的不變的、永恒的性質所決定的;同樣,如果有人問上帝為什么存在,或者為什么他不停止存在,那就不應該在上帝里或上帝外尋找動力因或者和動力因差不多的東西(因為我在這里對于名稱不去爭辯,而只爭辯事實),而是必須以全部理由來說;因為這是至上完滿的存在體的性質所決定的。

          不過我們還是接著說下去吧。

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