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      而如果我們從一般的論題下降到特殊的論題——上帝上來,在我看來事情將更為明顯,即上帝不能是正面地由他自己而存在,而只能是反面地由他自己而存在,也就是說,不能由別的東西而存在。

      把事物歸為五類,比起兩分法來,顯得比較豐富些。但這樣的歸類,也更容易比兩分法牽強,難免削足適履。我們可能正好有“五”官,但聲音該分成五聲還是七聲,顏色該分成五色還是七色,味道該分成五味還是十味,似乎沒有確定的標準。更有明顯與五不合的。七大行星,十二個月份。方位只有四個,如何塞進五行?東西南北中。加個“中”,似乎還說得通。但季節呢?只有春夏秋冬四季,又似乎沒有“中”。一個辦法,是在夏天之后又造出一個“季夏”來,四時就變成了五時。《管子·四時》更有奇妙的說法:“土德實輔四時出入。”這一“輔”,萬金油似的,什么問題都迎刃而解,但恰恰由于解釋力太強,放之四海而皆準,就失去了解釋力。至于孫子兵法說“五行無常勝,四時無常位,日有短長,月有生死”就不知是為五行強說,還是不以五行為然了。

    51頁。

    下一起產生。因為那些較古老的(時間上說來),也是較原始的,而且就精神區域學來說,

    唯心論是這樣在人類的認識過程中,有其根源的。因此,從唯物辯證法的見地看,哲學的唯心論,就是認識的諸特征、諸方面、諸界限之一,被一面地、夸大地、逸脫地(狄慈根)發展(膨脹擴大)得成為一種離開物質和自然而神化了的絕對。唯心論意味著僧侶主義,實是那樣!哲學的唯心論(更“正確”地說,“更精密地說”),是經過人類無限復雜的(辯證法的)認識的暗影之一而走到僧侶主義的道路。作者原注:“《唯物論與經驗論》。”又在引文中間一段上面批曰:“唯心論之片面化、抽象化。”——編者

      ①英文:模仿。

    這里所陳述的不變的意識的形態和關系事實上就是那分裂為二的(entzweite)自我意識在它的苦惱中所經歷過的經。

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