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        象我們問一件事物是屬于心的,還是屬于物的,“在心里”還是“在外界”。說一個人

          142.因此,他告訴我們的關于世界的分配的那些話——“有人說,那是用抽簽的方法來分配的,又有人以為挪亞在十年之內環游地中海,把世界分成亞細亞,阿非利加和歐羅巴”;他的三個兒子每人分給一部分的土地。亞美利加則似乎是留了下來,誰能攫取它就算是誰的,這些話也是為了同樣的目的。為什么我們的作者肯下那么大的功夫來證明挪亞把世界分配給他的兒子們,而不肯拋棄他那連夢都不如的想象,以為他能從什么地方得到對這種想象的支持,的確是非常使人費解的。因為這樣一種“分配”,即使能證明什么的話,必定會剝奪亞當繼承人的權利,除非三兄弟全都是亞當的繼承人才行,因此,我們的作者跟著又有這樣的話:“這種分配的情形,雖不明確,可是,有一事最可以確定的,就是,分配本身是由挪亞和他的兒子的家族進行,而兩親是這家族的領袖和君主。”如果承認他的話是對的,以及它在證明世界上一切權力不過是亞當傳下來的統治權,這一點上有什么效力,這也只能證明,兒子們的父親全都是亞當這種統治權的繼承者;因為,如果在那時代,含和雅弗以及除了長子以外的其他父母們都是他們自己的家族的領袖和君主,有按照家族分配地面的權利;那么,年紀較小的兄弟們,既然也是家族的父親,又有什么可以阻止他們享有同樣的權利呢?含或雅弗既不曾因為他們的長兄有嗣子的權利,而失去那傳給他的權利,不為君主,則今日的眾子也可以憑著傳給他們的同樣的權利,成為君主。那么,我們的作者所說的王的自然權力便只能及于他自己的兒女,依照這種自然權利建立的王國沒有一個能大過一個家族。因為“亞當支配世界的統治權”要不是象我們的作者所說的那樣,按理只應傳給長子,于是便只能有一個繼承人,要不就是按理應平等地傳給所有的兒子,于是每家的父親都象挪亞三個兒子那樣有這種權力;不管您承認哪一種,它都會破壞世上現有的政府和王國。因為不論那一個人有了這個理應傳給他的“自然王權”,他不是象我們的作者所說的那樣,用該隱取得權力的方法取得這種權力,做支配他的眾兄弟的主,因此成為全世界的唯一的王,就是象他在這里所說的那樣,由閃、含、雅弗三兄弟分有這種權力,于是每人只成為他自己一家的君主,各家彼此不相隸屬;兩種情況必居其一。不是全世界依照嫡嗣的權利只形成一個帝國,便是各個家族依據“亞當傳給家族的父母的統治權”自成為一個政府;二者必居其一。他在這里給我們舉出的關于亞當統治權的傳襲的一切證明,只能歸結為這樣。因為在繼續敘述關于傳襲的問題時,他又說:143.“自從挪亞的家族在巴別塔分散以后,我們當然發現王權建立于世界各地的王國”。如果您一定要發現這事,就請發現吧,您將要幫助我們發現一篇新的歷史。但是,您一定要先加以證明,我們然后才會相信主權是依照您的原理建立于世界上的;因為,王權建立于“世界各地的王國”,我以為是沒有人反對的;但是,您說,世上竟有一些王國,它們的國王“根據從亞當傳給他們的權利”享有王位,這不獨是不見經傳之談,而且也是完全不可能的;如果我們的作者除了靠一個關于巴別塔分散時發生的情況的假說之外,沒有更好的根據來作為他的君主制的基礎,那么,他建立在這個基礎上的君主制,為了聯合一切人類,它的頂端縱使高入云霄,也只能象那塔一樣起分散人類的作用,它除了引起紛亂以外,不能產生別的效果。

          宗教改革運動和反宗教改革運動,同樣都代表文明較低的民族對意大利的精神統治的反抗。就宗教改革運動來說,這反抗也是政治性的、神學上的反抗:教皇的威信被否定,他原來憑“天國鑰匙權”獲得的那份貢賦不再繳納。就反宗教改革運動來說,只有對文藝復興時期意大利的精神自由、道德自由的反抗;教皇的權力未被削弱,倒有所增強,不過同時也明確了他的威信與鮑吉亞家和梅狄奇家的散漫放縱水火難容。粗略講來,宗教改革是德意志的運動,反宗教改革是西班牙的運動;歷次宗教戰爭同時就是西班牙和它的敵國之間的戰爭,這在年代上是與西班牙國勢達到頂峰的時期相一致的。

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