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      雖然產生許多物種所經過的步驟,幾乎肯定不比產生那些分別微小變種的步驟為大;但是還可以主張,有些物種是以不同的和突然的方式發展起來的。不過要作這樣承認,不可沒有堅強的證據。昌西·賴特先生曾舉出一些模糊的而且在若干方面有錯誤的類比來支持突然進化的觀點,如說無機物質的突然結晶,或具有小頂的橢圓體從一小面陷落至另一小面;這些類比幾乎是沒有討論的價值的。然而有一類事實,如在地層里突然出現新而不同的生物類型,最初一看,好像能支持突然發展的信念。但是這種證據的價值全然決定于與地球史的遼遠時代有關的地質記錄是否完全。如果那記錄像許多地質學者所堅決主張的那樣,是片斷的話,那末,新類型好像是突然出現的說法,就不值得奇怪了。

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      著前者:因為它本身是純粹意識,它在每個類屬中總意識到

      -- 306

        根據前述,認識主體永遠不能被認識;它永遠不會成為客體或表象。然而,由于我們不僅有外在的自我認識(在感性直觀中),而且還有內在的自我認識;另一方面,由于任何認識就其本性而言都預先假定了一個認識者和被認識的對象,那么,在我們體內被認識的東西,不是認識者,而是意志行使者,即意志主體:意志。從認識出發,我們可以主張"我認識"是一個分析命題,與此相反,"我意欲"則是一個綜合命題,而且是一個后驗命題,即是由經驗給予的——在這種情況下是由內在經驗(即只在時間中)給予的。因此,意志主體就成為我們的客體。內省總是向我們顯示出我們在意欲。不過,我們在意欲中,從最微弱的愿望到激情之間,有著無數的等級,我經常表明①:不僅我們所有的情感,甚至我們人的一切精神活動,也被歸在情感這個廣義的概念名下,看作是意志的狀態。

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        幾位卓越的博物學者最近發表他們的信念,認為每一屬中都有許多公認的物種并不 是真實的物種;而認為其他物種才是真實的,就是說,被獨立創造出來的。依我看來, 這是一個奇怪的結論。他們承認,直到最近還被他們自己認為是特別創造出來的、并且 大多數博物學者也是這樣看待它們的、因而具有真實物種的一切外部特征的許多類型, 是由變異產生的,但是他們拒絕把這同一觀點引伸到其他稍微不同的類型。雖然如此, 他們并不冒充他們能夠確定,或者甚至猜測,哪些是被創造出來的生物類型,哪些是由 第二性法則產生出來的生物類型。他們在某一種情形下承認變異是真實原因,而在另一 種情形下卻又斷然否認它,而又不指明這兩種情形有何區別。總有一天這會被當做奇怪 的例子來說明先人之見的盲目性。這些作者對奇跡般的創造行為并不比對通常的生殖感 到更大的驚奇。但是他們是否真地相信,在地球歷史的無數時期中,某些元素的原子會 突然被命令驟然變成活的組織呢?他們相信在每次假定的創造行為中都有一個個體或許 多個體產生出來嗎?所有無限繁多種類的動物和植物在被創造出來時究竟是卵或種籽或 充分長成的成體嗎?在哺乳類的情形下,它們是帶著營養的虛假印記從母體子宮內被創 造出來的嗎?毫無疑問,相信只有少數生物類型或只有某一生物類型的出現或被創造的 人并不能解答這類問題的。幾位作者曾主張,相信創造成百萬生物與創造一種生物是同 樣容易的;但是莫波丟伊(Maupertuis)的“最小行為”的哲學格言會引導思想更愿意 接受較少的數目;但是肯定地我們不應相信,每一大綱里的無數生物在創造出來時就具 有從單獨一個祖先傳下來的明顯的、欺人的印記。

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