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              然而,如本書反復申說,實證理論在其發展中越來越依賴于理論自身規定的技術性概念,越來越依賴于數學推理。這也意味著,科學理論的內容漸漸不再能為常識所理解,常識漸漸無法再對科學理論的方法和結論提出質問。新理論所關心的、所要回答的質疑都來自科學界內部。

            王龍溪也知這是老師的觀點,可是,他不以為然,還是提出自己不同的看法。他反駁說:“若說心體是無善無惡的心,意亦是無善無惡的意,知亦是無善無惡的知,物亦是無善無惡的物。”王龍溪認為,心、意、知、物是一回事,若心無善惡,則意、知、物當中亦無所謂善惡。所以他不主張去做“格物致知”的功夫。

            吃本種姓或同級種姓或高于自己種姓的人做的“生食”,也可以吃低于自己

            一、當代的科學任務7

              這種危險就是被閹割的懲罰,就是失去生殖器的懲罰。你們一定會反對說,那畢竟不是現實的危險;我們的男孩并沒有被閹割,因為他們只是在俄底浦斯情結中與母親相戀。不過問題是不可能這么簡單就一筆抹掉的。

            這幾天,諸葛方突然覺得自己生活中的壓力總是很大,想干的事情太多,能夠完成的又總是太少,所以感到心煩意亂,便向爸爸訴說了自己的苦惱。

              ①“其”,法文第二版是“一個”。

              這樣,“三綱領”實際上被歸結為一條即:在明明德,這就是心的本性。一切人,無論善惡,從基本上,都同有此心。人的自私也不能把本性完全泯滅,經往往在人對外界事物的本能反應中表現出來。人突然發現一個幼兒即將落入井中的本能反應便足以說明這一點。人對事物的第一個反應表明,人內心里,知道什么是對的,什么是錯的。這種非意識是人的本性的表現。王陽明稱之為“良知”(按字面的意思就是“對良善的知識”)。人所當做的便是服從良知的命令,毫不遲疑地做去。如果人不立即遵照良知的命令去做,而尋找不做的理由,便是在良知上加以增益或減損,這便失去了至善。其實,人尋找藉口不去遵行良知的命令,乃是出于私欲。在前面第二十三、二十四章里,我們看到周敦頤和程顥也持同樣的主張,王守仁則對這個理論賦予了一個形而上學的基礎。

              同樣著名的是維爾布蘭德引用的另一個案例。一位婦女突然精神崩潰,此后被看作是盲人,因為她無法辨認她周圍的任何人。除了逐漸增加的視覺領域的攣縮(contraction)外,發作只留下視覺記憶的喪失,病人完全意識到這一點。她對此作了引人注目的評論:“依據我的狀況,人們與其說用眼睛看,還不如說用大腦看,因為我清楚地看見一切事物,但卻不能識別它,經常不能告訴它可能是什么。”

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