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          自然的不變規律

          但是,圣人的“愚”和常人、和兒童的“愚”是否一樣呢?當然不一樣。圣人的“愚”是修養得來的。它高于知識,比知識是多一些東西,而不是少了一些東西。中國人有一句諺語:“大智若愚”。圣人的愚是大智,而不是常人和兒童的“愚”。常人和兒童的“愚”是自然決定的,圣人的“愚”是心靈經過努力而達到的成就,兩者之間是截然不同的。后來的道家往往對兩者不加區別,在下面討論莊子的哲學思想時,我們對這一點會看得更清楚。

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          在十七世紀,哲學-科學家們開始廣泛意識到新興的“實驗哲學”和傳統自然哲學之間的區別。他們經常為這一區別的重大意義感到不安,因為,當時居領導地位的是哲學而不是科學,當時,多數思想家承認,自然哲學的原理都應當來自形而上學。科學家要為新的工作方法進行辯護,他花費大量精力來考慮其理論是否具有哲學根據,破費篇幅來論證他的工作是合乎哲學的、是哲學的一部分,或者,承認其原理是一些假設,其形而上學的意義尚不明了。有時候則須說明他所做的只是形而下的科學工作罷了,因此,其原理只是一些方便說明自然現象的假設,它們沒有什么形而上學意義。這種謙辭經常有意無意為躲避宗教攻擊而發,但它們不都是一些字面的說辭,它們或多或少是真誠的。從這類辯護我們一方面看到具有形而上學意義仍然是重要的要求,但另一方面,這種態度實際上也在為科學的自治開創先例。從前,一項研究的意義從根本上來說是為體系服務的,而今天,一項研究可以獨立具有意義。科恩說到牛頓論光和色的論文創造了好幾項第一,其中一項是,“它描述了牛頓的實驗以及他由此得出的理論結果,而沒有為某個宇宙論體系或神學教條進行辯護;它是純科學,這也就是從此以后直至今天我們所理解的這個詞的含義。” 簡言之,關于自然的理論,如果與形而上學原理相聯系,就是自然哲學,如果沒有這種聯系,就是物理學。

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        華林(21)參加過多次人大代表的民主選舉,對一些選舉的規則有些自己的看法:就說要照顧“無知少女”吧,就是要有一定的無黨派、知識分子、少數民族、女性代表比例。可是為什么要有這些比例?既然要民主,大家喜歡選誰就選誰,不存在照顧問題,要不還是完整意義上的民主嗎?其實,關注選舉的華林(21)最后并沒有參加投票,原因卻讓我有些意外:當地選區的組織機構告訴他,他沒有選舉資格,所以不能參加投票。其原因,是與社會單位化一樣影響深遠的戶籍問題。談起這件事,他有些耿耿于懷:雖然我在這里住了幾年了,竟然還不算這里的常住人口。我的人事關系都過來了,但戶口有些手續還沒辦好。他們告訴我沒有選舉權,要選舉的話,必須到原來的單位參加當地的選舉。可原籍的人不會去查你這個人到哪里去了,然后再通知你回來選舉,實際上原來的單位也確實沒有通知我去選舉。你看,我想享受選舉權還享受不到。我查找了相關文件,這次北京區縣換屆選舉新修改了選舉細則,針對北京市流動人口(其實很多是長期居住于北京、但沒有取得當地戶籍身份的市民),專門對于人、戶分離的情況做了說明。作為改革措施,細則打破了戶籍限制,在北京有相對穩定工作的外地來京人員只要在戶口所在地開具選民資格證明,并提出申請不參加戶口所在地的選舉,憑身份證和選民資格證明即可在居住地投票選舉人大代表。并且,每個區縣的宣傳材料上都提到了這一點,華林(21)所在區里的選舉規定是這樣的:居民、村民在戶口所在地登記,戶口所在地與現居住地不一致的,經現居住地選舉委員會確認選民資格,可以在現居住地登記。如本人要求回戶口所在地參加選舉,由本人到戶口所在地登記;機關、團體、企業事業單位職工在本單位登記。也就是說,理論上華林(21)是可以取得選民資格的,無論是參照細則中的前一種情況,在本地參加選舉;還是參照后一種情況,回原籍參加選舉。實際上,對于絕大部分人來說,這種理論上的可能在現實中很難得到體現——除非有專門的組織、對專門的人群,有意識地專門投入力量,幫助解決這個問題。正如上文所說,人大選舉之所以能夠成為公民主要的政治參與途徑,從選民的角度來看,關鍵在于參與的成本較低,所有的組織工作依托距離個人最近的單位或當地社區。要取得當地選舉機關的專門確認,或者回原籍參與選舉,都需要選舉人專門去奔走,無疑大大增加選舉人的參與成本。在選舉人沒有特殊參與動力的條件下,多數人選擇的是放棄。所以,理論上所有人都能夠取得選民資格,并參與選舉,但實際操作并不簡單。

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