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                      野蠻人飽餐之后,與整個自然無爭,和所有他的同類,都相安無事。有時即便為食物發生爭執,他總是先把戰勝對方的困難和到別處另尋食物的困難加以比較,然后才與人搏斗;并且,由于這種搏斗并不摻雜有任何自尊心,因此最多也不過是對打幾拳就告結束。戰勝者吃了食物,戰敗者到別的地方去另找機會,一切便都平息了。但社會人的情況就完全不是這樣了。首先是滿足必不可少的需要;其次是追求更多的東西;繼之而來的就是追求逸樂、無邊的財富、臣民和奴隸,為了這一切,社會的人片刻也不肯松懈。更奇怪的是,越不是自然的、迫切的需要,欲望反而越強烈。而且更壞的是滿足這些欲望的那種權勢。因此,在長期的興盛之后,在吞沒了大量的財寶和毀滅了無數的人之后,我的英雄終于要扼殺一切,直到他成為世界上唯一的主人。這就是人類道德的縮影,即使不是人生的縮影,至少是一切文明人內心里隱秘企圖的縮影。

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                        如果我們看到適應于任何特殊習性而達到高度完善的構造,如為了飛翔的鳥翅,我 們必須記住,表現有早期過渡各級的構造的動物很少會保留到今日,因為它們會被后繼 者所排除,而這些后繼者正是通過自然選擇逐漸變為愈益完善的。進一步我們可以斷言, 適于不同生活習性的構造之間的過渡狀態,在早期很少大量發展,也很少具有許多從屬 的類型。這樣,我們再回到假想的飛魚例子,真正會飛的魚,大概不是為了在陸上和水 中用許多方法以捕捉許多種類的食物,而在許多從屬的類型里發展起來,直到它們的飛 翔器官達到高度完善的階段,使得它們在生活斗爭中能夠決定性地勝過其他動物時,它 們才能發展起來。因此,在化石狀態中發見具有過渡各級構造的物種的機會總是少的, 因為它們的個體數目少于那些在構造上充分發達的物種的個體數目。

                        我轉動了鑰匙,我推著門,我努力地推著而力竭起來。但是那門一點也不曾開。

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                      殷士賦站了起來,拉著齊晾的手在自己的身邊坐下,親熱地道:“哎喲齊兄弟,真正應該恭喜的是你呀!你終于可以不用再做臥底了!終于可以光明正大地跟我們幾個老哥并肩作戰了!”

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