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        不久,島上又出生了一只小猴子。在一個溫暖的早晨,整個小島又一次寧靜了,原來所有猴子和那位動物學家看到依侔竟然拉著那只小猴子的手,向海邊走去。一會的工夫,他們到了海邊,隨后大家見到它們倆在海水中玩得是那樣開心、歡暢,它們向島上的其他猴子招手,讓它們也到海水中一起玩耍,但,最終仍只是它們倆在快樂地玩著。動物學家在海邊觀察著它們,竟興奮的一整夜沒睡覺,他要為那只小猴起個名字。清晨,動物學家想出了一個很好聽的名字"海星",他決定,以后島上出生的小猴,只要能去海里玩耍的,都叫它們"海星"。

          (最后攻陷君士坦丁堡的奧托曼、土耳其人屬于較后的時期,與我們現在所涉及的時代無關。)

          §214理念可以理解為理性(即哲學上真正意義的理性),也可以理解為主體——客體;觀念與實在,有限與無限,靈魂與肉體的統一;可以理解為具有現實性于其自身的可能性;或其本性只能設想為存在著的東西等等。因為理念包含有知性的一切關系在內,但是包含這些關系于它們的無限回復和自身同一之中。

        C J暹(xiān仙)羅:泰國的舊稱。

        這是說思維與存在的同一的過程是由“自在”到“自為”,由有限到無限,由相對到絕對,由直觀的多樣性到多樣性的統一,由表面的現象到深刻的實質的過程,一句話,是思維把握存在、占有存在的過程。

        孔子一生教授了很多學生,史書上記載,他的弟子有3000人,其中優秀的有72位。72位之中,又有十幾位是最優秀的。這些學生,多數都成為國家的官吏,其中不少人還是國家的大將、宰相或者顧問,在當時和后來的政治生活中發揮著重要的作用。孔子熱心教授學生,只要拿很少一點禮物,他就收作弟子。有很多人,是父子兩代都跟他學習。

          我不應該想象我不是通過一個真正的觀念,而僅僅是通過有限的東西的否定來領會無限的,就象我通過動和光明的否定來理解靜和黑暗那樣;因為相反,我明顯地看到在無限的實體里邊比在一個有限的實體里邊具有更多的實在性,因此我以某種方式在我心里首先有的是無限的概念而不是有限的概念,也就是說,首先有的是上帝的概念而不是我自己的概念。因為,假如在我心里我不是有一個比我的存在體更完滿的存在體的觀念,不是由于同那個存在體做了比較我才會看出我的本性的缺陷的話,我怎么可能認識到我懷疑和我希望,也就是說,我認識到我缺少什么東西,我不是完滿無缺的呢?

        概念時也把它們當作存在著的現實來尋求,但事實上存在著。。。。。。

        《政治學》這部書就其傳到我們今天的形式看來是沒有完成的,它最后以討論教育而告終結。教育當然僅僅是為著那些將要成為公民的孩子們;奴隸們也可以教以有用的技術,例如烹調之類,但這并不是教育的一部分。公民應該造就得適合于他自己所生存于其下的那種政府形式,因此就應該視該城邦是寡頭制還是民主制而有所不同。然而在這一討論里,亞里士多德假定公民們全都享有政權。孩子們應當學習對他們有用的東西,但不能庸俗化;例如不應該教給他們以任何歪曲身體形象的技術,或者是能使他們掙錢的技術。他們應該適度地從事體育鍛煉,但是不能達到獲得職業性的技術的地步;受訓參加奧林匹克運動會的孩子們的健康是受到了損害的,那些在幼時曾經是勝利者的人到了成人以后幾乎很少再能成為勝利者的這一事實,就可以說明這一點。孩子們應該學習畫圖,為的是能欣賞人身的美;也應該教導他們能欣賞那些表現道德觀念的繪畫與雕刻。他們可以學習唱歌和演奏樂器,使自己能夠有品評地享受音樂,但又不足以成為技術熟練的演奏者;因為自由人除非喝醉了酒的時候,是不會奏樂或唱歌的。當然他們必須學習讀書和寫字,盡管這些也是有用的技術。但是教育的目的乃是“德行”,而不是有用。亞里士多德所指的“德行”,他已經在《倫理學》一書里告訴過我們了,而他在這部書里又反復地加以引征。

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