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            “明白入素,無為復樸,體性抱神”

          是到各地漫游。在極端困難條件下,他苦行修煉,長達

            漢朝在思想領域里,儒家的高升和其后道家的復興不能看作僅是由于少數幾個思想家的鼓動,更不是儒家、道家交了什么好運;而是在當時情勢下幾乎可以說是必然的發展。

            (6)同情是公正的根源,也同樣是仁愛的根源;但這一點在后者比較能清楚地證明,在前者則不很容易。只要我們各方面都順利,便決不會從別人那方面得到真誠的仁愛證明。幸福的人無疑時常聽到他們親戚朋友掛在嘴邊的友好話語;但是由仁愛產生的那種純粹、無私與客觀地共享他人境遇的感情,卻只留給不管有什么樣的悲傷和痛苦之人。我們對幸運者本身不表同情;除非他們有向我們要求的某種其他權利,我們在感情上和他們仍是疏遠的:他們可以對他們自己的戀愛事件與逸樂等保密。不止于此,如果一個人比其他人有許多優勢,他將容易成為一個妒忌的對象,而如果他一旦從幸福之巔跌落,這種妒忌隨時都會變成幸災樂禍。不過這種威脅大部分沒有應驗;索福克勒斯(Sophokles)式的"他的敵人大笑"一般并沒有變為現實。衰敗的日子剛降臨到一個走背運的人,相識的人通常在思想上就發生巨大的變化,這一點對我們來說,是很有教育意義的。第一,這種改變清楚地揭露了他的"酒肉朋友"對他關心的真正本質:當酒喝光時,一個人的朋友們便都跑掉了;另一方面,那些妒忌他成功幸運的人們的歡欣鼓舞,幸災樂禍的嘲笑,這些使他感到比災禍本身更加可怕,甚而想都不敢想的事情,一般卻消聲匿跡,饒恕了他。忌妒平息了,而且同其起因一起消失了;并代之以同情,同情乃是仁愛的淵源。那些對一個極有成就的人曾抱妒忌與敵意的人們,在他失敗以后,往往變為他的朋友,準備給予保護、安慰與援助。至少小規模地,誰自己沒有體驗過一點這種事情?當一個人陷于不論什么性質的某種不幸時,卻驚異地注意到,以前對他極度冷淡,不,頗懷惡意的人,終于向他伸出真正同情之手,難道這不是他的切身體驗么?因為不幸是同情的條件,并且同情是仁愛的源泉。當我們對一個人大為氣憤,甚至是本屬正當的,沒有什么東西能像這句話會很快地使怒氣平息:"他是個不幸的人。"理由看來很明顯:同情能息怒正如水能滅火。所以無論誰愿意沒有什么可懊悔的事情,請他聽我的忠告:當他怒火中燒,并且企圖嚴酷地傷害某人時,他應該把這事情當作已辦成的事實清清楚楚地想一想;他應當給自己清楚地描繪另一個受精神或肉體痛苦所折磨的,或者在生活窮困與苦難中掙扎的同胞之境遇;以致他不得不驚呼:"這就是我要做的事情!"這樣一些思想甚至還可能使他的憤怒心情緩和下來;因為同情是忿怒的真正消解劑;人們自己憑著實踐這一想像的巧計,事先醒悟了,為時尚不算晚:

          :不必勉強就符合理。

          化,規定外資企業經營年限為

          —都主要是假定的,能夠改進的。然而非個人的或客觀的知識普遍地遠遠超過任何人的

          格:決無此意。

          還有,內在關系公理與所有的“復雜性”都不相合,因為,正如前面所說,這個公

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