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      ①參見黑格爾:《小邏輯》中譯本,商務印書館1980年7月版第215頁。這段話的全文是:"像近代科學這樣于斥力之外假設一個引力與之并列,如是則兩者的對立誠然完全確立起來了,而且對于這種所謂自然力量的發現,還是科學界頗足自豪之事。但兩種力量的相互關系,并即使兩者成為具體而真實的力量的相互關系,尚須自其隱晦的紊亂中拯救出來,此種紊亂即在康德的《自然科學的形而上學原理》里,也未能加以廓清。"

      葛德文先生所描述的那種社會形態和社會結構,從本質上說不同于世界上迄今所流 行的任何社會形態,就象不吃、不睡的生物從本質上說不同于人類那樣。即使我們改進 當前的社會形態,我們也絲毫不會趨近于葛德文先生描述的那種社會狀態,正如兩個人 平行前行,永遠不會走到一起那樣。所以問題是,我們把這種社會形態視為北斗星,究 竟是會促進還是會阻礙人類的不斷完善?在我看來,葛德文先生在其《詢問者》一書論 述貪欲與浪費的那篇文章中已得出了不利于其觀點的結論。

    我們至此已經論述了以人為對象的愛,我現在想談談那種給予之愛。它同樣有兩種,一種也許是生活熱情的最重要的表現;另一種則是恐懼感的表現。前者在我看來是值得稱道的,而后者充其量只不過是一種安慰劑而已。如果你在晴朗的天氣里,沿著一條風景如畫的堤岸乘船航行,你會贊美堤岸并且為之陶醉。這種陶醉完全是一種源自外部的快樂,它與你自己的任何渴求毫無關系。另一方面,如果你的船只失事了,你拼命游向堤岸,這時,你就對它產生了一種新的愛:它意味著浪濤之中的安然無恙,美丑變得無關宏旨。對于船只安然無恙的人的感情來說越美好的愛,對于船只失事的人的感情來說則越糟糕。第一種愛僅僅在一個人安全時才有可能,或者說無論如何,這種愛對困擾他的危險視若無睹,相反,后一種愛比其它‘情況下的愛更加主觀和自私,因為被愛老的價值這時僅在于其提供的援助,而不是其內在的品質。但我并不認為這種愛在主活中沒有合法的地位,事實上,幾乎一切真實的愛都是上述兩者的混合物,而且只要這種愛確實消除了不安全感,它便會使人再次對世界感興趣,而當危險臨近、懼怕滋生的時候,這一興趣卻被掩蓋了。不過,在承認這種愛在生活中的地位的同時,我們必須堅持認為,這種愛遠不如第一種愛,因為它基于惡魔般的恐懼感,也因為它更加自私。在完美的愛的沐浴下,一個人應該期盼嶄新的歡樂,而不是逃避舊日的不幸。

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    烏萌浩心想:“此事越快越好,到詩此時此刻正被當作殺人兇手全面追捕,分分秒秒都有因為拒捕而被擊斃的危險,方局最近對自己似乎頗有意見,什么重要行動都不安排自己,找她恐怕會多費口舌,只有直接跟易市長匯報才能爭分奪秒!”不敢多想,拉著黃渾仔邁步便走,心急火燎地趕到易依竹辦公室,也顧不得有外人在場,大聲把案情真相跟易依竹匯報了一遍,請求易依竹立即下令收回追捕到詩的命令,以免鑄成大錯。

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    接著諸葛亮給兒子講起了當年草船借箭的經歷:

      所以在程顥看來,從形上學上說,萬物之間有一種內在聯系。孟子所說的"惻隱之心","不忍人之心",都不過是我們與他物之間這種聯系的表現。可是往往發生這樣的情況,我們的"不忍人之心"被自私蒙蔽了,或者用新儒家的話說,被"私欲",或簡言之,"欲",蒙蔽了。于是喪失了本來的合一。這時候必須做的,也只是記起自己與萬物本來是合一的,并"以誠敬存之"而行動。用這種方法,本來的合一就會在適當的進程中恢復。這就是程顥哲學的一般觀念,后來陸九淵和王守仁詳細地發揮了。

    關于這一點,我們可以指出,首先是這一論據完全不能夠應用于經驗的知識。這個小奴隸是不能被引導到“回憶”起來金字塔是什么時候建造的,或者特羅依戰爭是不是確實發生過,除非他恰好當時是親身在場。唯有那種被稱為“先天”的知識——尤其是邏輯和數學——才可能設想是與經驗無關而且是人人都有的。而事實上(撇開神秘的直觀不談),這就是唯一被柏拉圖所承認真正是知識的那種知識。讓我們來看,在數學上我們可以怎樣對待這種論證。

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