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        然則,應該以怎樣的觀念來理解創制一個政府的這一行為呢?我首先要指出,這種行為乃是一種復合的行為,或者說,是由其他的兩種行為所構成的,亦即法律的確立與法律的執行。

      ——英文本譯者J。

      以為這些話給有關音樂的已有著述(包括精彩的和平庸的)又增添了什么新東西;我的

      符合于這個概念,以及究竟它在這個實現中是否意識到它這個規律就是本質。

      而且想使他們能夠批評他們認為理所當然的事情。他自己顯然通過這種文化的對峙學到

        最重要的是,幼兒借助于活動而學習。他借助爬行的活動學習爬行,借助走路的活動學習走路,借助說話而學習說話。如果他的經驗是新的,那么活動會使他的頭腦里多一條途徑;如果他在重復原有的經驗,那么他也是在加強并拓展他已有的本領。

        讓我們舉一樁誰都不懷疑的事為例。我們大家都相信太陽明天還會出來。為什么呢?這種信念僅只是過去經驗的盲目產物呢,還是一個可以驗證的合理的信念呢?要找到一種標準來判斷這樣的一種信念究竟是否合理,并不是容易的事。但是,最低限度我們能夠肯定,有哪類普遍信仰(只要它是真確的)足以證明太陽明天還會出來這個判斷是合理的,以及我們的行為所依據的許多其他類似的判斷是合理的。

        道家與佛學

        最后,對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們,我還該說幾句辯解的話。關于任何一個哲學家,我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑,很多人對于我所述及的任何一個哲學家,——除了萊布尼茲之外——都比我知道得多。然而,如果這就成為應該謹守緘默的充分理由,那末結果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀以前基督教哲學的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學的影響,這都是一些只有在一部綜合性的歷史著作里才能處理的題材。根據這些理由,我要求發現我對于自己題目中某些部分的知識顯得不足的讀者們鑒諒,如果不需要記住"時間如飛車"的話,我在這些方面的知識本來是會比較充分的。

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        因此,我們能夠以盡可能的精確性用歐幾里得幾何學以及羅巴切斯基和黎曼的幾何學描述空間觀察的事實,倘若在后兩種情況下我們取參數k是足夠大的話。物理學家迄今沒有發現違反歐幾里得幾何學的假定k=8的理由。堅定不移地固守最簡單的假定,直到事實迫使它們復雜化或修正它們,正是他們的實踐和長期的、可靠的經驗的結果。這同樣與所有偉大的數學家對于應用幾何學的態度一致。物理學家和數學家對于這些問題的行為總的來說是不同的,但是這不能用環境來說明,即對于前一類探究者來說,物理事實具有最大的意義,幾何學在他們看來只不過是方便的研究工具,而對后一類探究者來說,正是這些問題是探索的首要素材,具有最大技巧的、特別是認識論的興趣。設想數學家嘗試性地修正我們幾何學經驗的最簡單的和最直接的假定,設想他的嘗試富有新穎的洞察,那么從純粹的數學興趣來看,肯定沒有什么東西比應該一步執行這些探索更自然的了。我們熟悉的幾何學的類似物是針對任何數目的維度在較廣闊和較一般的假定之上構造的,這些假定不要求被視為比理智的科學實驗更多的東西,不具有應用于實在的觀念。在支持我的評論時,提一下克利福德(Cliford)、克萊因、李(Lie)和其他人在數學中作出的進展是充分的。思想者很少變得如此沉浸在幻想之中,或者如此遠離實在,以致就我們的空間想像超過給定的感覺空間的三維的若干維度,或者構想用可以看見背離歐幾里得幾何學的任何幾何學描述那種空間。高斯、羅馬切夫斯基、鮑耶和黎曼在這一點上是十分清楚的,肯定不能認為他們對隨后在這個領域出現的荒誕不經的虛構負有責任。

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