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    阮籍、阮咸是叔侄,都是竹林七賢中的人。“諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集,不復用常杯斟酌,以大甕盛酒,圍坐,相向大酌。時有群豬來飲,直接上去,便共飲之”。這又何嘗不是一種“風流”的境界。

      人生的境界

    瑙希伽故事的夢,順理成章地變為一種“焦慮的夢”。

    -- 509

    薩姆崇尚節儉的經營之道,相信由此帶來的價格最低符合消費者的最大利益。從5分—1角商店開始,他始終采用大眾化、低加價的零售經營方式,而這一點是通過日常管理中節省每一分錢達到的。例如,公司通常很少在店內或店外裝飾上花錢,也很少登廣告,對供應商則是一副強硬的討價還價者的形象。而無論公司以多么低的價格購進商品,薩姆堅持加價率絕不超過30%,即使比競爭者同樣商品的價格低得多,也要堅持將此利益讓給顧客,且決不放棄對顧客許下的任何商品都比競爭者價格低的諾言。

    此統一性就是意識必須算作屬于自己的東西,因為事物自身是諸多不同的和獨立的特性之持存。所以關于事物我們可以。。。。。。。。。。。。。。

      我的自由觀。一件事物的價值有時候并不在于靠它所獲得的,而在于為它所付出的,——它使我們所花費的。我舉一個例子。自由主義機構一旦建立,就立刻不再是自由主義的了,此后沒有比自由主義機構更加嚴重和徹底地損害自由的東西了。人們誠然知道它們做了些什么:它們暗中損害強力意志,它們拉平山岳和溝壑,并將此抬舉為道德,它們渺小、怯懦而又沾沾自喜地行事,,——畜群動物總是靠了它們而高奏凱歌。直截了當地說,自由主義就是使人類畜群動物化……這同一種機構只要它們還將以戰斗爭取什么,就會發生迥異的作用;它們就在事實上以一種強有力的方式促進自由。仔細看來,發生這種作用的是戰爭,為自由主義機構而進行的戰爭,它作為戰爭而使非自由主義的本能得以延續。而戰爭則導致自由。因為,什么是自由?就是一個人有自己承擔責任的意志。就是一個人堅守分離我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括他自己。自由意味著男性本能、好戰喜勝本能支配其他本能,例如支配"幸福"本能。自由人有著何等自由的精神,踐踏著小商販、基督徒、母牛、女人、英國人和其他民主分子所夢想的可憐的舒適。自由人是戰士。——在個人抑或在民族,自由依據什么來衡量呢?依據必須克服的阻力,依據保持在上所付出的努力。自由人的最高類型必須到最大阻力恒久地被克服的地方去尋找:離暴政咫尺之遠,緊接被奴役的危險。這一點在心理學上是真實的,因為一個在"暴君"統治下領悟了無情的、可怕的本能,它要求最大限度的權威和自我訓練(尤里烏斯·愷撒是最光輝的典范);這在政治上也是真實的,只要回顧一下歷史就可以了。曾經有過一定價值、變得有一定價值的民族決不是在自由主義機構下變得如此的,巨大的危險把它們造就成令人敬畏的東西,危險教導我們開始認識我們的救助手段,我們的德行,我們的盾和矛,我們的精神,——危險迫使我們堅強……第一原理:一個人必須有必要堅強,否則決不會堅強,——那些培育堅強、最堅強類型的人的偉大溫室,羅馬和威尼斯類型的貴族社會,深知我所理解的含義上的自由:它是一個人所具有而又不具有的東西,一個人所想望的東西,一個人所贏得的東西……

    外,而興趣僅止是理性的意謂,至于說一個個體具有暗示一個概念的友好性,這乃是一種天真的友好性,如果它自以為。。。

    在巴厘島及其周圍地區延用至今的方孔錢主要用于以下三個方面:一是用于巴厘的宗教儀式。在巴厘印度教慶典中,人們都會見到巴厘人把上百個鐵制的方孔錢串起來,成串地掛在彩幡上,微風過處,叮當作響,猶如風鈴吟唱,絲絲悅耳。二是如我們在印尼國家禮品館見到的披著方孔錢的巴厘舞女木雕。這種旅游紀念品價格十分昂貴,一尊1米高的舞女木雕要價相當于1萬元人民幣。三是在巴厘島、龍目島及其周圍地區,許多人都將這些輾轉數百年的中國古幣作為幸運的象征,在寺廟、家中的神龕旁常放置些方孔錢祈福,因為他們相信經過無數人易手的方孔錢必定具有很強的定力,定能帶來好運。當地的華人更視之為財神,把它放在家中的堂屋,以期招財進寶、家運昌隆。

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      第一點,我想提示一下,他們可能從發展了的人們學到些東西。任何人也不會否認,首創性乃是人類事務中一個有價值的因素。永遠需要有些人不但發現新的真理,不但指出過去的真理在什么時候已不是真理,而且還在人類生活中開創一些新的做法,并做出更開明的行為和更好的趣味與感會的例子。誰只要還不相信這世界在一切辦法和做法上已臻盡善盡美,誰就不能很好地反駁這一點。誠然,這種惠益并非每人都能同樣做得出來:在與整個人類相比之下,只有少數的人其生活試驗如經他人采納,可能會在行之有素的做法上算是一點什么改進。但是這些少數人好比是地上的鹽,沒有他們,人類生活就會變成一池死水。還不僅是靠他們來倡導前所未有的好事物,就是要保持已有事物中的生命,也要指靠他們。如果沒有新的事物要做,人類智慧豈非就再不必要了嗎?一仍舊貫專做陳事的人所以會忘掉為何要做它們,并且做起來又只象牛而不象人,這豈不是一個理由嗎?在最好的信條和最好的做法中,向機械性退化的趨勢只嫌太大了;除非有一連串的人以其不斷產生的首創性阻止那些信條和做法的根據變成僅是傳襲的,這樣死的東西就不能抵抗任何真正活的東西的最小一點震撼,那就沒有理由說文明為什么不會象在拜占庭帝國(Byzantine Empire)那樣消亡下去了。誠然,有天才的人乃是而且大概永是很小的少數;但是為了要有他們,卻必需保持能讓他們生長的土壤。天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。有天才的人,在字義的命定下就是比任何人有較多個性的,唯其如此,也就比任何他人都更不能適應社會為了省去其成員形成個人性格之麻煩而準備下的那些少數模子而不感到有傷害的壓束。假如他們因怯懦而同意被迫納入那些模子之一,聽任其在壓力下不能擴展的一切個人部分不擴展,那么社會也不會因有他們的天才而變好多少了。如果他們的性格強,打碎了身上的枷鎖,他們就變成社會要壓為凡庸而未成功的一個標志,社會就要以嚴正警告的意味指斥為“野人”、“怪物”以及諸如此類的稱號,很象有人會埋怨尼加拉(Niagara)河,怪它不象荷蘭的運河那樣束于兩岸之間而平靜地流去。

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    這段神話認為人類歷史的開始與一項選擇行為是同時發生的,但是它強調的是這個首次自由行為的罪惡及因此罪惡而產生的痛苦。在“伊甸園”中,男人與女人,人與自然,和諧地相處在一起。那里一片安寧和平。也不必工作。在那里,沒有選擇,沒有自由,也沒有思想。男人不得吃智果。他違反了上帝的命令,他突破了與自然合而為一的諧和狀態。從代表權威的教會的觀點而言,這是本質上的罪惡。然而,從人類的觀點來看,這是人類自由的開始。反抗上帝的命令表示使自己從高壓強制中解脫出來,表示由無意識的人類史前生活,升華到人的程度、反抗權威的命令——犯了罪——就其積極的人性一面而言,是第一項自由行為,質言之,就是第一項“人”的行為。在《圣經》的這段神話中,就其正面而言,人所犯的罪是吃了智果。作為一項自由的行為而言,這種反抗的行為則是理性的肇始。這段神話還談到此首次自由行為的其它后果。人與自然之間原有諧和狀態破裂了。上帝宣告男人與女人之間的戰爭,及自然與人之間的戰爭。人脫離了自然,由于變成了一個“個人”,而朝著做人的方向,邁進了第一步。他已做出了首次的自由行為。這段神話強調這次行為所導致的痛苦。由于想超越自然,想脫離自然及其他的人類。使他裸露,使他覺得羞恥。他是孤獨而自由的,但也是無權力和恐懼的。新獲得的自由顯然像是一個天罰;他脫離天堂的可愛的枷鎖,獲得了自由,但是他卻不能自由地去管理自己,去實現他的“個人人格”。

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    2020-10-09   那么我究竟是什么呢?是一個在思維的東西。什么是一個在思維的東西呢?那就是說,一個在懷疑、在領會、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意、也在想象、在感覺的東西。當然,如果所有這些東西都屬于我的本性,那就不算少了。可是,為什么這些東西不屬于我的本性呢?難道我不就是差不多什么都懷疑,然而卻了解、領會某些東西,確認和肯定只有這些東西是真實的,否認一切別的東西,愿意和希望認識得更多一些,不愿意受騙,甚至有時不由得想象很多東西,就像由于身體的一些器官的媒介而感覺到很多東西的那個東西嗎?難道所有這一切就沒有一件是和確實有我、我確實存在同樣真實的嗎?盡管我總是睡覺,盡管使我存在的那個人用盡他所有的力量來騙我,難道在這些屬性里邊就沒有一個是能夠同我的思維有分別的,或者可以說是同我自己分得開的嗎?因為事情本來是如此明顯,是我在懷疑,在了解,在希望,以致在這里用不著增加什么來解釋它。并且我當然也有能力去想象,因為即使可能出現這種情況(就像我以前曾經假定的那樣),即我所想象的那些東西不是真的,可是這種想象的能力仍然不失其為實在在我心里,并且做成我思維的一部分。總之,我就是那個在感覺的東西,也就是說,好像是通過感覺器官接受和認識事物的東西,因為事實上我看見了光,聽到了聲音,感到了熱。但是有人將對我說:這些現象是假的,我是在睡覺。就算是這樣吧,可是至少我似乎覺得就看見了,聽見了,熱了,這總是千真萬確的吧。真正來說,這就是在我心里叫做在感覺的東西,而在正確的意義上,這就是在思維。從這里我就開始比以前稍微更清楚明白地認識了我是什么。

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