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                記者:完成《李嵐清音樂筆談——歐洲經典音樂部分》這樣一本具有專業深度的書,顯然需要長時間的積累。您在繁忙的公務中,是怎樣安排您的音樂生活和寫作的?還有您聽音樂的經歷是怎樣的?音樂對您的人生有哪些影響?

              作為“指”

                可能的世界有無限個,神在創造這現實世界之前全都仔細思量了。神因為性善,決定創造這些可能的世界當中最好的一個,而神把善超出惡最多的那個世界看成是最好的。他本來可以創造一個不含一點惡的世界,但是這樣的世界就不如現實世界好。這是因為有些大善與某種惡必然地密切關聯著。舉個平凡的實例看,在大熱天里當你渴極的時候,喝點涼水可以給你無比的痛快,讓你認為以前的口渴固然難受,也值得忍受,因為若不口渴,隨后的快活就不會那么大。對神學來說,要緊的不是這種實例,是罪與自由意志的關系。自由意志是一宗大善,但是按邏輯講來,神不可能賦予人自由意志而同時又敕命不得有罪。所以盡管神預見到亞當要吃掉蘋果,盡管罪勢不免惹起罰,神決定予人自由。結果產生的這個世界雖然含有惡,但是善超出惡的盈余比其它任何可能的世界都多。因此它是所有可能的世界當中頂好的一個,它含有的惡算不得神性善的反對理由。

                這種把歷史看作變化過程的觀點,在我們現代人看來,不過老生常談。但是從它在當時反對了古代中國其他各家流行的學說看來,實在是一種革命的觀點。

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                每個優秀的演說家都會以前英國首相溫斯頓·邱吉爾作為榜樣。邱吉爾在二次大戰中“以言語作利劍”,集合起了整個國家的力量。他的言語簡單而又直截了當:“我們將堅持到底。我們將在法國作戰。我們將在海洋中作戰。我們將在海灘上、田野里、街道上和群山之中作故。我們永不投降。”

              印尼華僑也出版不少報紙。據

              一個與孩子經常接觸的成人很容易支配孩子們的生活,以至于成為孩子現在或成年后的精神上的束縛。這種束縛可能是智力上的或者情感上的,或二者兼而有之。一個典型的智力束縛的例子便是約翰?斯圖亞特?密爾,他決不認為他的父親有什么錯。在孩子的早期階段,某種程度的智力束縛普遍存在;很少有成年人不受到老師或父母的知識的影響,除非有某種大眾化的潮流引導了他們。然而,有人堅持認為智力束縛是普遍的自然的。我傾向于這種觀點,即智力束縛僅能通過某種特別的教育來避免。應當小心避免這種父母或學校的影響,因為這個急劇變化的時代,保留前人的觀點是十分危險的。現在我將僅僅談一下意志和情感的束縛問題,因為它與我們的主題有更直接的關系。

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