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            個“下人”的關系——這就是“好”和“壞”對立的起源。(主人有賜名的權利,這意味著

            的事物保有于自我意識的自我之內,并且因此而把被它宣稱。。。

              然而,我們必須特別地將人類的自然增長能力同土地這種遞減的、有限的農產品的 增長能力作一比較,以便弄清楚:在土地全部得到開墾和地球上住滿了人的情況下,人 類的自然增長力是否絕對不會經常地為獲取生活資料的困難所阻礙;要是情況果真如此, 又會產生什么樣的后果?

              上篇以歷史敘述為引線。我們讀認知的歷史,有多種讀法。一是努力理解各種認知方式的道理何在,我們怎么一來就改變了那種認知方式,一直轉變成現在這個樣子。在這種讀法里,更有一種,抱有這樣的信念:古人總是比我們高明,讀思想史,就是向古人學習,改造自己。也有相反的讀法,有時稱之為啟蒙時代的讀法,按照這種讀法,我們今天的認識是最進步的、最正確的,歷史不讀也罷,若讀,無非是用我們的標準,找出從前有哪些人比較接近我們的認識,比較進步。我聽Lawrence Principe講授的科學史,他在導論中打了個比方。一個單會到麥當勞吃飯的美國人到了法國,找不著吃飯的地方,半天才找到一家麥當勞。回到美國對人說,法國人和我們的吃法倒是一樣,只是飯館比我們少多了。

            C G貞:正當。淫:不正當。內以定好惡之貞淫:在內心確定好壞C H是非。外以感民物之應違:在外界體驗對事物的發展變化適應不適應。

              在大地上還有比在曠野中的圣人更污穢的東西么?在他們身上不單是惡魔放肆——也一樣野獸橫行。

              母親和孩子,拉斐爾的圣家庭,倒是一幅美好的畫面。但我們現在關心的是這個比喻的下文:兒女茁壯成長,母親逐漸衰老。衰老到什么程度呢?哲學是否已經死亡?

            之能是遵循其固有規律“生萬物”

              同音樂的關系,通過無恥之尤的用語來傳遞一切信息:淺薄而粗俗;沒有個性;使卑鄙者變得更卑鄙。

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